⑴ 写武汉30年的变化（儿童诗.3-5首）
【原文】： 回乡偶书二首
唐 贺知章
少小离家老大回，
乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，
笑问客从何处来。
【赏析】：贺知章在天宝三载（744），辞去朝廷官职，告老返回故乡越州永兴（今浙江萧山），时已八十六岁，这时，距他中年离乡已有五十多个年头了。人生易老，世事沧桑，心头有无限感慨。《回乡偶书》的“偶”字，不只是说诗作得之偶然，还泄露了诗情来自生活、发于心底的这一层意思。
第一首写于初来乍到之时，抒写久客伤老之情。在第一、二句中，诗人置身于故乡熟悉而又陌生的环境之中，一路迤逦行来，心情颇不平静：当年离家，风华正茂；今日返归，鬓毛疏落，不禁感慨系之。首句用“少小离家”与“老大回”的句中自对，概括写出数十年久客他乡的事实，暗寓自伤“老大”之情。次句以“鬓毛衰（cuī催，疏落之意）”顶承上句，具体写出自己的“老大”之态，并以不变的“乡音”映衬变化了的“鬓毛”，言下大有“我不忘故乡，故乡可还认得我吗”之意，从而为唤起下两句儿童不相识而发问作好铺垫。
三四句从充满感慨的一幅自画像，转而为富于戏剧性的儿童笑问的场面。“笑问客从何处来”，在儿童，这只是淡淡的一问，言尽而意止；在诗人，却成了重重的一击，引出了他的无穷感慨，自己的老迈衰颓与反主为宾的悲哀，尽都包含在这看似平淡的一问中了。全诗就在这有问无答处悄然作结，而弦外之音却如空谷传响，哀婉备至，久久不绝。
就全诗来看，一二句尚属平平，三四句却似峰回路转，别有境界。后两句的妙处在于背面敷粉，了无痕迹：虽写哀情，却借欢乐场面表现；虽为写己，却从儿童一面翻出。而所写儿童问话的场面又极富于生活的情趣，即使我们不为诗人久客伤老之情所感染，却也不能不被这一饶有趣味的生活场景所打动。
第二首可看作是第一首的续篇。诗人到家以后，通过与亲朋的交谈得知家乡人事的种种变化，在叹息久客伤老之余，又不免发出人事无常的慨叹来。“离别家乡岁月多”，相当于上一首的“少小离家老大回”。诗人之不厌其烦重复这同一意思，无非是因为一切感慨莫不是由于数十年背井离乡引起。所以下一句即顺势转出有关人事的议论。“近来人事半消磨”一句，看似抽象、客观，实则包含了许多深深触动诗人感情的具体内容，“访旧半为鬼”时发出的阵阵惊呼，因亲朋沉沦而引出的种种嗟叹，无不包孕其中。唯其不胜枚举，也就只好笼统地一笔带过了。
三四句笔墨荡开，诗人的目光从人事变化转到了对自然景物的描写上。镜湖，在今浙江绍兴会稽山的北麓，周围三百余里。贺知章的故居即在镜湖之旁。虽然阔别镜湖已有数十个年头，而在四围春色中镜湖的水波却一如既往。诗人独立镜湖之旁，一种“物是人非”的感触自然涌上了他的心头，于是又写下了“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”的诗句。诗人以“不改”反衬“半消磨”，以“惟有”进一步发挥“半消磨”之意，强调除湖波以外，昔日的人事几乎已经变化净尽了。从直抒的一二句转到写景兼议论的三四句，仿佛闲闲道来，不着边际，实则这是妙用反衬，正好从反面加强了所要抒写的感情，在湖波不改的衬映下，人事日非的感慨显得愈益深沉了。
还需注意的是诗中的“岁月多”、“近来”、“旧时”等表示时间的词语贯穿而下，使全诗笼罩在一种低回沉思、若不胜情的气氛之中。与第一首相比较，如果说诗人初进家门见到儿童时也曾感到过一丝置身于亲人之中的欣慰的话，那么，到他听了亲朋介绍以后，独立于波光粼粼的镜湖之旁时，无疑已变得愈来愈感伤了。
陆游说过：“文章本天成，妙手偶得之。”《回乡偶书》二首之成功，归根结底在于诗作展现的是一片化境。诗的感情自然、逼真，语言声韵仿佛自肺腑自然流出，朴实无华，毫不雕琢，读者在不知不觉之中被引入了诗的意境。象这样源于生活、发于心底的好诗，是十分难得的。
本题共二首，是作者于天宝四载（744）致仕还乡时所作。诗中既抒发了久客伤老之情，又充满久别回乡的亲切感，虽为晚年（八十五岁）之作，却富于生活情趣。《对床夜语》："杨衡诗云：'正是忆山时，复送归山客。'张籍云：'长因送人处，忆得别家时。'卢象《还家诗》云：'小弟更孩幼，归来不相识。'贺知章云：'儿童相见不相识，笑问客从何处来。'语益换而益佳，善脱胎者宜参之。"
回乡偶书(2)
原诗：
离别家乡岁月多，
近来人事半消磨。
唯有门前镜湖水，
春风不改旧时波。
贺知章在天宝三载（744），辞去朝廷官职，告老返回故乡越州永兴（今浙江萧山），时已八十六岁，这时，距他中年离乡已有五十多个年头了。人生易老，世事沧桑，心头有无限感慨。《回乡偶书》的“偶”字，不只是说诗作得之偶然，还泄露了诗情来自生活、发于心底的这一层意思。
这一首可看作是另一首的续篇。诗人到家以后，通过与亲朋的交谈得知家乡人事的种种变化，在叹息久客伤老之余，又不免发出人事无常的慨叹来。“离别家乡岁月多”，相当于上一首的“少小离家老大回”。
诗人之不厌其烦重复这一句即顺势转出有关人事的议论。“近来人事半消磨”一句，看仅抽象、客观，实则包含了许多深深触动诗人感情的具体内容，“访旧半为鬼”时发出的阵阵惊呼，因亲朋沉沦而引出的种种嗟叹，无不包孕其中。唯其不胜枚举，也就只好笼而统之地一笔带过了。三四句笔墨荡开，诗人的目光从人事变化转到了对自然景物的描写上。
镜湖，在今浙江绍兴会稽山的北麓，周围三百余里。贺知章的故居即在镜湖之旁。虽然阔别镜湖已有数十个年头，而在四围春色中镜湖的水波却一如既往。诗人独立镜湖之旁，一种“物是人非”的感触自然涌上了他的心头，于是又写下了“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”的诗句。诗人以“不改”反衬“半消磨”，以“惟有”进一步发挥“半消磨”之意，强调除湖波以外，昔日的人事几乎已经变化净尽了。从直抒的一二句转到写景兼议论的三中句，仿佛闲闲道来，不着边际，实则这是妙用反衬，正好从反面加强了所要抒写的感情，在湖波不改的衬映下，人事日非的感慨显得愈益深沉了。
还需注意的是诗中的“岁月多”、“近来”、“旧时”等表示时间的词语贯穿而下，使全诗笼罩在一种低回沉思、若不胜情的气氛之中。与第一首相比较，如果说诗人初进家门见到儿童时也曾感到过一丝置身于亲人之中的欣慰的话，那么，到他听也亲朋介绍以后，独立于波光粼粼的镜湖之旁时，无疑已变得愈来愈感伤了。
陆游说过：“文章本天成，妙手偶得之。”《回乡偶书》二首之成功，归根结底在于诗作展现的是一片化境。诗的感情自然、逼真，语言声韵仿佛自肺腑自然流出，朴实无华，毫不雕琢，读者在不知不觉之中被引入了诗的意境。象这样源于生活、发于心底的好诗，是十分难得的。
⑵ 绍兴东湖风景区的主要景点
东湖景区内有陶公洞、仙桃洞等奇巧景观，还有如听湫亭、霞川桥、饮渌亭、桂岭、秦桥等恰到好处的人工点缀，身处东湖犹在画中。除山石湖水等组成自然风光外，东湖还是富有历史意义的胜迹，孙中山、陶成章、徐锡麟、鲁迅等都曾到过东湖游览或商量革命大计。陶成章遇难后，绍兴人民为纪念英烈，在东湖建立了陶社。
东湖是外地游客在绍兴参观的主要景区之一，乘坐乌篷船是湖中游览的特色，初次到东湖的人可能因此而玩个心跳。除在湖中观光外，人们还可以上山。山顶有茶园和茶室，还是登山远眺的好地方。阳春季节，东湖东北方向的平原风光是外地很难见到的江南水乡秀色。 佛教文化自东汉灵帝建宁中（168年-172年），由安息国高僧安世高云游会稽，弘传佛教，经过三国、西晋的初步传播，后从东晋、南北朝延续至隋唐、宋元、明清近二千年，平水一度成为浙东传播佛教的中心。这里古刹云集如林，宗派祖庭争相宏宗立说，大德高僧代代呈现，帝王将相不断赏物赐额，骚客名流诗歌咏呤无数。厚重的佛教文化成为平水传统文化的重要一目。云门书法胜地，历来为文人所重，风景名胜甲于越中。唐人有“越山千万云门绝”之吟叹。寺前青嶂，矗如列屏。秋如万重，灿若 褥绣。若耶溪绕门而过；秦望山据背在上。
云门禅寺坐落于绍兴城南十五公里的平水镇寺里头村秦望山麓脚下的一个狭长山谷里，这是一座历史悠久的千年古刹。它的东面即靠平水镇，南面有若耶溪、平江水库、平阳寺等，西面有。。。。。。。。。北靠秦望山（因秦始皇曾经登此山而有名），云门寺三面青山环抱，坐落在一个狭长二里左右的峡谷里，这里地处绍兴南部山区它有着宁静优雅、气候宜人、依山傍水、林泉秀美的一处清幽脱俗的佛门胜境。
云门寺始建于东晋义熙三年（公元407）。隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、民国,至今已有1700多年历史了,可谓华夏最悠久的古刹之一。据史书记载：晋代大书法家王献之曾于此隐居，云门寺本为中书令王献之（王羲之的第七个儿子）的旧宅，传说王献之曾舍宅为寺。安帝义熙三年（407）某夜王献之在秦望山麓之宅处其屋顶忽然出现五彩祥云，王献之将此事上表奏帝，晋安帝得知下诏赐号将王献之的旧宅改建为“云门寺”，门前石桥改名“五云桥”,高僧帛道猷居之，竺法旷、竺道壹先后招之。《嘉泰会稽志》中记载“王献之云门山旧居，诏建云门寺。”又明万历《会稽志》卷十六元虞集撰《云门寺记》云：“寺本中书令王献之旧宅”。
云门寺还是绍兴除兰亭之外最为着名的一处书法胜地，中国书法史上的许多名人和逸事都与此有关。云门寺的前身本为王献之的旧宅，传为王献之隐居练字之所。“天下第一行书”王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在云门寺。 王羲之的第七代孙南朝智永禅师驻寺临书30年，留有铁门槛、笔冢及其侄子惠欣曾在这里出家为僧，叔侄二人都是书法大家，备受梁武帝的推崇，因启重寺僧智永、惠欣（两人皆以书名），因此云门寺曾一度敕改为“永欣寺”。相传王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚迁居云门也为扫墓就近。智永有两个徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的书法传人。智果青胜于蓝，隋炀帝就曾对智永说过：“和尚（——指智永）得右军肉，智果得右军骨。”时人求书者甚多，户限为之穿。智永身后，王氏传家之宝《兰亭帖》真迹由辨才收藏，结果就在这云门寺中被唐太宗派来的御史萧翼设计赚去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云门寺主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动，并也仿《兰亭集序》写了一篇《修禊序》，其中叙景部分写道：“暮春三月，修禊事于献之山亭也。迟迟风景出没，媚于郊原。片片仙云远近，生于林薄。杂草将发，非止桃溪。迟鸟乱飞，有余莺谷。王孙春草，处处皆青。仲统芳园，家家并翠。”在云门寺中，原有不少与以上人事相关的建筑和设施，如献之山亭、献之笔仓、智永铁门槛、智永退笔冢、辨才塔以及陆游年轻时在此读书的云门草堂等等，可惜它们都早就随着整座古刹的倾圮一起化作历史陈迹。
唐代，云门寺高僧荟萃。建中间（780-783），高僧灵澈禅师在云门寺撰着《律宗引源》二十七卷，佛教禅宗六祖惠能在曹溪说法，云门寺高僧善现住持事之。唐会昌年间（841～846）云门寺遭到会昌之难而毁废，当时只剩下面南一小殿未毁，因附益以为寺，即广孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）观察使李褒奏重建。然非复旧址，赐号大中拯迷寺。后于寺西建忏堂，号净名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）将其中一部份（显圣院）复名为云门寺。宋雍熙三年(986)赐名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改“拯迷寺”为“淳化寺”。后周显德二年(955)于拯迷寺石壁峰前建看经院。宋至道二年(996)改名显圣院。旧云门寺老宿所栖庵亦于熙宁二年(1069)赐名寿圣寺。其时云门寺已一裂为四。南宋绍兴十四年（1144），高宗为云门广孝寺题“传忠广孝之寺”，中间又题小字云：“赐传忠广孝寺”。广孝寺前，有宋高宗书“传忠广孝之寺”碑额，碑高丈余。寺有弥陀道场，杭僧元照书额。（另有“南宋度宗咸淳年间（1266-1274）曾改名为“传忠广孝寺”之说。）寺后废。至明熹宗天启三年（公元1623年）僧福坤偕献之裔孙于旧址募资重修，僧雪峤任住持。又恢复云门寺的旧名，并一直沿用至今。崇祯十一年（1638），会稽籍高僧弘礼住云门寺，“刀耕火种，有古德风”，着语录30卷。云门寺在明末称曹洞中兴道场。云门一系，自湛然（圆澄）以后，其势力颇足，与临济宗的天童一系相颉顽。时云门广孝寺、显圣寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教进入高层次的理论研究，高僧、名僧层出不穷，湛然门下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。当时，继席云门显圣寺的均为有名宗匠，明方门下的远门净柱，位中净符，明盂门下的狼亭净挺、西遁净超，明雪门下的百愚净断等，都是很有名的禅宿、有语录行世。1586-1676年，临济宗禅宿高僧道忞，奉诏敕建平阳寺，建阁七楹，其血书法华经全部，堪称佛门珍品。清顺治十七年（1661），赐帑银五百两，重修云门寺塔。后毁。建国初，寺内尚存佛像，有宗教活动。辛亥革命后，平水佛教寺院每况愈下。抗日战争时，平水寺院遭日寇蹂躏，寺毁僧散。解放以后，又一些寺院被毁，云门寺年久失修，湮于榛莽之中。佛像被毁，寺屋改作他用。今尚存广孝寺部分殿宇 及碑文。1986年后，当地信教群众募款重建，重塑佛像，恢复宗教活动。寺内尚存明代“募修云门寺疏碑. 至目前，平水还保留云门寺的部分。
云门寺在历史上之规模是非常之宏大。云门寺鼎盛时期曾热闹非凡，陆游在《云门寿圣院记》中写到：“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飞踊，居之者忘老，寓之者忘归。游观者累日乃遍，往往迷不得出。虽寺中人或旬月不得觌（dí ）也。”从此可以看出当年之盛况。另据《康熙会稽县志》中的记载和云门寺图上可以看出，进入峡谷之后首先看见的是一个写着“云门古刹”的石牌坊，然后是辩才塔、“卓立云门”石牌坊、雪峤塔、五云山亭、火者塔然后走过五云桥到达云门寺的山门前面，寺前面还有一片枫林，从图中我们可以看出云门寺当时的云门寺有五进之多，有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、禅堂等主要殿堂。寺院的两边各建有两排长长的厢房。寺院的周围还有铁门限、溪风阁墓、王子敬笔琢、王子敬山亭(书上说:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四杰”之首的文学家王勃,在云门寺王子敬山亭主持过一次“克隆”晋代王羲之等人在兰亭曲水流觞的修禊盛事。)、洗砚池、白乳亭、五云山等。另外云门寺除主寺之外还设置有“看经院”（另有“刊经院”、之说）、“芍师院（忏堂）”、“显圣院”(云门显圣寺 寺址在今绍兴城区东南玉笥山前。后周显德二年（955），僧重曜于拯迷寺石壁峰前募缘建造。初名显圣院（云门看经院）。宋至道二年（996）九月，敕改显圣寺。院后有王子敬笔仓，实一眢井。元时，寺毁。明万历二十二年（1594），大学士张浚元等延请圆澄（湛然）禅师重建寺于玉笥山前，开法云门显圣寺，法席大盛。
全寺傍山而筑，占地面积1.33万平方米，建殿堂宇舍200余间。民国19年（1930），有僧200余人。32年，部分寺舍为侵华日军所焚。34年抗日战争胜利后，住持元相惨淡经营，然终难振旧观。1949年，有僧22名。1951年，寺舍废，改民居。)、广孝寺(广孝寺前，有宋高宗书“传忠广孝之寺”碑额，碑高丈余。寺有弥陀道场，杭僧元照书额。门外有丽句亭，刻唐贤诗赋于其上。寺前有辨才塔。寺内有辨才香阁，智永禅师之徒辨才曾居此。世传辨才于云门寺凿暗槛置右军兰亭序真迹于梁上，唐太宗御史萧翼以计取之。)、广福院（老宿所栖庵）、药师院等副寺，后来主寺日渐衰落各副寺就别立为寺了，如显圣寺、雍熙寺、寿圣寺等。在当时的这几个主要别立的寺院在加上云门寺本身被当地称为“一山四寺”、“一主四副”或云“一本而四名”。但在当地信众的观念中通常把这些寺院视其为云门一寺。另外在其不远还有很多的寺院、庵堂。“云门”只是一个总称而已。至宋，云门析为广孝、显圣、雍熙、普济、明觉、云门六寺。明万历《会稽志》卷十六载：“今云门有寺六：广孝，恩昱诸公所居也；上庵曰广福；看经院曰显圣；闷兴忏院早雍熙；西曰普济；南曰明觉，各有胜地。”足见当时的盛况
云门寺曾在中国佛教史上占有重要的地位。历任住持者皆系当时着名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系为东晋一代名僧。随后相继还有法旷、竺道一（壹）、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、湛然、重曜、净挺、辩才、允若、具德礼、王门等等皆是一代高僧，尤其是支遁和昙一，前者创“即色空”学说，后者创了“幻化宗”学说。对中国佛教的发展都产生过很大的影响，其中犹以辨才香阁最为文人喜爱。辨才为云门寺律师，王羲之七世孙智永之得意弟子，其生前所住香阁，当然亦为后人重视。香阁之得名，看来源于云门特有之天香。宋之问《宿云门寺》曰：“天香众壑满。”孙邈 《酬万八贺九云门下归溪中作》曰：“天香满袖归。”孟浩然《游云门寺诗》曰：“香界登阁憩。” 孙邈《宿云门寺阁》曰：“香阁东山下，烟花象外幽” 孙邈不住岩东院而住香阁院应从心理上考虑。（按宣宗大中年间，浙东观察史李褒到云门，也住香阁院，并留下《宿云门香阁院》诗）当年《兰亭序》就是藏在这香阁之梁槛之上，诗人宿此当为凭吊。另一处“客栈”当为东客院，即岩东院，云门寺接待院。当年萧翼受唐太宗之托来云门骗取《兰亭序》时便住于此。萧翼有《宿云门东客院》诗。诗人初至云门就是以此诗结交辨才，博得辨才好感。
历史上的云门寺与海外的佛教高僧也有着联系，如明末住持僧杉木祖师（原名段兰公）就曾去日本弘扬教义达三十年之久，为中日两国之间的佛教交流建立了良好的友谊基础。
云门寺在我国历史上曾经声名显赫，历代帝王都很启重此寺。如晋安帝、梁武帝、唐太宗、吴越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清顺治、康熙、干隆等皇帝都十分关注云门寺，或赐名题额、或树碑建塔、或给予各种赏赐等。
“十峰游罢古招提，路入云门峻似梯。秀气渐分秦望岭，寒声犹入若耶溪”。作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林，云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。历代许多着名诗人、文人墨客和佛门高僧也都慕名而来寄居、访师游赏。至晋以后多有诗人扣访。如六朝宋时，谢康乐与从弟谢惠连人称大小谢，曾泛舟耶溪，对诗于王子敬山亭。“谢灵云与惠连联句，刻于（孤潭）树侧”（《嘉泰会稽志》卷十）。南朝诗人王籍虽只两首诗作留世，然亦有泛舟耶溪“蝉燥林愈静，鸟鸣山更幽”之千古绝句。梁代时，何胤曾 “居若耶山云门寺” （《嘉泰会稽志》卷十四）。僧洪偃曾驻足于此，写下一首有名的《云门寺》诗。六朝风流可见一般。唐朝诗人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在绍兴一带留有大量诗作，写及云门的就有“禹穴寻溪入，云门隔岭深”）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在给友人画中题诗时竟发出“貌得山僧似童子，若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始”的浩叹。）、杜牧、宋之问（初唐诗人宋之问更开越中唐诗风流之先河）。、崔颢、方干（千）、灵澈、严维、秦系、元稹（zhěn）、刘长卿、韦应物、萧翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四杰之一的王勃率浙东诗人修锲于云门王子敬山亭，有《修锲云门献之山亭序》。王勃也许意犹未尽，于同年秋再次修锲于此，作有《越州秋日宴山亭序》，此后又有大历浙东唱和（57诗人））。、王维、贺知章、元微之、白天乐、梁萧等等，到了北宋云门依然为文人所重，宋代的文豪范仲淹、陆游、苏东坡、苏瞬钦、王安石等，南宋时更为一代诗宗陆游的少年读书处。陆游在多处诗中提及云门，撰有云门《寿圣院记》。辛弃疾曾任浙东刺史，从云门后登秦望山。写下《 》。 明代的开国军师刘基（刘伯温）（明代刘伯温曾在云门居住多日，留有大量诗作。《游云门记》《自云峰深居过普济清远楼记》、《发普济过明觉寺至深居记》、《深居精舍记》、《活水源记》便作于此）。、徐渭、陈洪绶（明亡后，陈洪授、祁豸佳等十人出家云门寺，结成十子社）。、董其昌、张元忭（明代状元张元忭缉有《云门志略》五卷。）、刘宗周等他们经美丽的若耶溪，来到这块佛坛和书坛的胜地，云门寺。《钱起、杜甫、孙逖、李褒、李弥逊、虞集、金涓、王思任等》并留下了不少相关赞美云门寺的不朽诗文、词句。云门寺僧特在寺前建立牌林，留下这些大诗人的佳作，名曰：“丽句亭”。如唐朝王勃写的《修禊（xì ）云门献之山亭序》、唐梁萧的《游云门寺诗序》、唐宋之问的《游云门寺》、宋邓牧的《自陶山游云门记》、宋陆游的《寿圣院记》、元允若辑之《云门集》、元虞集的《云门广孝寺记》、明刘基的《游云门记》、明陆梦龙的《云门寺记》等等。云门寺唐时，便成为浙东唐诗之路的起点，杜甫的“若耶溪云门寺、青鞋布袜从此始”。就已成为千古绝唱。据初略统计《全唐诗》直接咏及云门的诗作达五十余首，而唐代到过云门的诗人更不计其数。云门乃越中必游之地，按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人，而到云门者必夜宿于此，如此想来云门乃天下第一名人客栈了。
云门寺这片清净佛教胜地，还是士子们励志攻读学习的选择之处，东晋大书法家王献之、宋代伟大的爱国诗人陆游年少时都曾经在这里刻苦学习，并留下了当年学习的“云门草堂”遗址。此外还有在中国文化史上有着几个历来传诵不绝的故事，如：智永和尚苦练书法最终成名的“退笔冢”与“铁门槛”的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的书法杰作，特派监察御史萧翼用计从辩才和尚谋骗取珍藏在云门寺被称为 “天下第一行书”的《兰亭集序》真迹的故事也在此发生。得知云门是缘于《兰亭序》，王羲之在山阴兰亭写就《兰亭序》为世人知晓，却少有人知道会稽云门乃《兰亭序》失却之所。唐代演义故事中有《云门失兰亭序记》一章。故事所云：智永和尚为王羲之七世孙，（王羲之五子）王徽之后裔。少年与兄孝宾（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法华诸经，好禅寂，罕接俗物，以善书名。智永居永欣寺（隋炀帝重智永、智欣，赐名永欣寺，即云门寺。）阁上临书先袒遣贴三十余年，所退笔头，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆满，取而 之，号“退笔冢”。人来求书及请题者如市，所居门限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓之“铁门限”。弟子中着名书法者有智果、释述、释特、辨才、虞世南等。智永在中国书法艺术史上的重大贡献有二个方面：一为发“永字八法”之旨趣，逐成隋唐学者宗匠；二为临集《千字文》，开后代书法家书写《千字文》之风。智永写真草《千字文》八百本，施浙东诸寺各一本，让人临写，后遂成我国儿童的启蒙读物。宋书法家米芾谓智永所临《千字文》“秀润圆劲，八面俱备”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，确为我国一位杰出的僧侣大书法家。又自制铭制，遂不复作书。寿一百另二岁。智永死后将《兰亭序》传于辨才。唐太宗晚年酷爱书法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的书贴，唯《兰亭序》只闻其名而未睹其迹，便到了梦寐以求的程度。后得知《兰亭序》在辨才手中，乃下 勒令，命辨才到京入道内场侍奉，恩赐甚丰，欲诱骗辨才献出墨宝。辨才早有思想准备，他在《赴太宗召》一诗中写道：
云霄咫尺别松关，禅室空流碧障间。
纵使朝廷卿相贵，争如心与白云间。
到京后辩才一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失，不知所在。唐太宗无奈，只得将其放归越中。太宗不甘罢休，再次命辨才进京，重问《兰亭序》下落，如是者竟有三次。即为《志书》所载，唐太宗三召辨才，诘其《兰亭帖》下落事。
尚书右仆射房玄龄见唐太宗求宝心切，便推荐监察史萧翼赴越探明墨宝下落。萧翼本名世翼，梁元帝萧绎曾孙，富有才气，亦多权谋，接受唐太宗旨意后，随带二王杂帖三数通来到越州，假扮山东书生，径往云门。日暮入寺，巡廊以观壁画，过辩才院，辩才遥见翼，寒温既毕，语议便合，因延入房内，谈说文史，意甚相得，当日便留夜宿。谈及翰墨，萧自称：弟子先门皆传二王楷书法，弟子又幼来耽习，今亦有数帖自随。辨才欣然之曰：明日来可把比看。翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之曰：是即是矣，然未佳善，贫道有一真迹，颇亦殊常。翼问何帖？辩才曰：兰亭。翼佯笑曰：数经乱离，真迹岂在，必是响榻伪作耳？于是辩才说出真情，并告：可明日来看。及翼到，辨才自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指类曰：果是响榻书也。辨才自将“兰亭”示翼之后，更不复安于梁槛上，并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辨才时年八十余，每日于窗下临学数遍。自是与翼往还既数，童弟等无复猜疑。一日，辨才出赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂来房前，与案上私取《兰亭序》及御府二王诸帖赴永安驿，告驿长身份，并叫其报汝都督齐善行。善行（即窦建德之妹婿）闻之，弛来拜 。萧翼宣示 旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及见，乃房中萧生也。萧翼报云：奉 遣来取兰亭，兰亭今得矣，故唤师来取别。辨才闻语，身便绝倒，良久始苏。
唐太宗见《兰亭序》大悦，以房玄龄举得其人，赏锦彩千段，擢拜翼为员外郎，加入五品，赐银瓶一，金镂瓶一，玛瑙碗一，并实以珠，内厩良马两匹兼宝装鞍 ，庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，数日后，仍赐物三千段，谷三千石， 越州支给。辨才不敢将入已用，回造三层宝塔，塔甚精丽，而老僧因惊悸患重，岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔。
现在能看到的云门寺与初始时的云门寺及全盛时的云门寺已是天壤之别。云门寺自明末以后一直不振，目前，云门寺仍留有清代重建起来的一部分殿宇，清代的木构建筑两进及东厢房数间。第一进三开间山门，系清早期建筑，门楣上方书“云门古刹”行楷大字，明间兼作韦驮殿，东、西两次间易为民用。第二进三开间大雄宝殿，清代建筑。前檐下置“大雄宝殿”横匾，明间五架抬梁式带前廊，大殿内四根雕饰石柱, 三百余年来顽强地坚守着它对释加牟尼的信仰和它自身与寺庙的佛缘。大殿内,目之所及一尘不染,洁净程度令人难以置信。前后金柱为圆形石柱，柱础呈鼓形；东、西两次间为穿斗式结构。在寺院的东侧厢房北端廊壁间现存明崇祯三年（1630）文学家王思任撰文、范允临行书、着名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》碑一通。碑为太湖石质，下设长方形基座。碑高148厘米，宽82厘米，碑文记述云门寺地理位置以及募修云门寺经过。这是古代云门寺的确证。在碑的背后，有一汪清泉，传说是王献之的“洗砚池”，澄澈的池水，好像历史老人的眼睛，闪烁着诡秘的神色。寺院周围还有“五云桥”、“丽句亭”（亭内有历代诗人留下的赞美云门寺的诗词等）、“五云山亭（内还有两尊石佛造像）”、“杉木祖师墓”、王献之的“洗笔池”、“辩才塔”遗址（辩才塔为唐太宗所赐建）、陆游曾在此学习的“云门草堂”遗址，以及当时各副寺的残留废弃的屋基，也都能清晰可见，并还有大量当时的寺院建筑用的石板、石墩、石柱等遗物，并且有些上面还有精美的雕刻，这都是古代寺庙的遗址。
云门寺与茶
云门寺可以说是一处集宗教、历史、文化、旅游观光于一体的佛教胜地，它历来一向很受我国学术界、政府部门的重视，近年来不断有学者写信或亲自来探访，并发表研究文章。绍兴市、县文保部门以及云门寺所在的平水镇镇政府也都十分重视和关心。
⑶ 东湖梅园的鉴赏拾趣
有关梅花的诗词鉴赏拾趣
《早梅诗》
明·兰茂
东风破早梅向暖一枝开冰雪无人见春从天上来。
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该诗见于明代兰茂的《韵略易通》是每个字代表一个声母的一首五言绝句，用诗的形式写下来，为了便于记诵。诗下面一行是汉语拼音。这里═表示零声母即以元音开头的字。“υ”是唇齿摩擦音。现代北京音香山一带摩擦极轻，天津音摩擦就极重。从诗里归并声母看,“见”代表g-(giɑn),“雪”代表 s-(süe)，尖团字还分得开。这或许是作者在这一点上遵从多数方言，或许是当时“官话”语音确实有这种区别。从清干隆八年(1743)“存之堂”(书坊名)写《圆音正考》，就汉字对译满语声音不准确提出批评一事看，后一个推测比较近真。把《早梅诗》的声母按发音部位排起来，就得到（如图），再加上，恰好二十。说这首诗代表的音韵格局是现代北方音的前身大致不错。所以在后代讲音韵的书里，如清代李汝珍的《音鉴》等，都常引用。 把归并所得的字母作成诗并不止兰茂作过。远在唐代，就有日本和尚空海作过类似的《伊吕波歌》。李汝珍也作过“春满尧天……”《行香子》词以及《太平歌 》（子夜久难明，喜报东方亮。此日笙歌颂太平，众口齐欢唱)。这么做，提高了音韵学的普及性，可是把等韵等从印度声明学传来的按发音部位分类和按发音方法排序次的严格科学精神给削弱了。
南宋 陆游《卜算子·咏梅》赏析
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
译文：在驿站的外面，在断桥的旁边， 无人过问的梅花寂寞地舒展花瓣。 黄昏时候，你已经受不起孤独与忧愁， 哪里还能再忍受狂风暴雨的摧残？！ 你无意与其他花卉苦苦相争在春天里争妍斗艳， 你任凭各种花卉去妒忌恨怨。 即使凋谢后被践踏成泥土，碾作尘埃， 沁人心脾的幽香却永远不会消散！
卜算子：为词牌名。《词律》以为调名取义于“卖卜算命之人”。又名《百尺楼》《眉峰碧》《楚天遥》《缺月挂疏桐》等。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。山谷词“似扶着，卖卜算”，取卖卜算命的意思。
说明：双调，44字，前后阕各两仄韵，各22字，上去通押。也有一体单押入声韵。
（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄。（仄）仄平平仄仄平，（仄）仄平平仄。
作者陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋着名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。其一生笔耕不辍，今存九千多首，内容极为丰富。与王安石、苏轼、黄庭坚合称“宋代四大诗人”，又与杨万里、范成大、尤袤合称“南宋四大家”。着有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
陆游的<卜算子·咏梅>以“咏梅”为题，这正和独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者亦是以梅花自喻。陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的 “ 断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顾茫然—— 有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，词人将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”—— 而且是“独自愁”，这与上句的“寂寞”相呼应。驿外断桥、暮色、黄昏，本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。“更着”这两个字力重千钧，前三句似将梅花困苦处境描写已至其但二句“更着风和雨”似一记重锤将前面的“极限”打得崩溃。这种愁苦仿佛无人能承受， 至此感情渲染已达高潮，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！它，“ 万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它，“万花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。上阕四句，只言梅花处境恶劣、于梅花只作一“开”字，但是其倔强、顽强已不言自明。
上阕集中写了梅花的困难处境， 它也的确还有 “ 愁”。从艺术手法说，写愁时作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得象这象那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（《蕙风词话》）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（ 田同之《西圃词说》）。上阕四句可说是“情景双绘”。让读者化一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪—— 愁！也让读者逐渐踏入作者的心境。这着实、妙！
下阕，托梅寄志。梅花，它开得最早。“万木冻欲折，孤根暖独回”（齐已）；“ 不知近水花先发，疑是经冬雪未消”（张谓）。是它迎来了春天。但它却“无意苦争春”。春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只有迎春报春的赤诚。“苦”者，抵死、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳。梅花并非有意相争，即使“群芳”有“妒心”，那也是它们自己的事情，就“一任”它们去嫉妒吧。在这里，写物与写人，完全交织在一起了。草木无情，花开花落，是自然现象。其中却暗含着作者的不幸遭遇揭露了苟且偷安的那些人的无耻行径。说“争春”，是暗喻人事； “ 妒”，则非草木所能有。这两句表现出陆游性格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚.傲骨。
最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层： “ 零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上阕的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“ 零落”， 不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是第一层。落花委地，与泥水混杂，不辩何者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者的凄惨境遇，这是第三层。结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直不堪入目令人不敢去想象。读者在此时已融入了字里行间所透露出的情感中。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；从写作手法上来说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵致”的香味，却永远“如故”，仍然不屈服于寂寞无主、风雨交侵的威胁，只是尽自己之能，一丝一毫也不会改变。即使是凋落了，化为“尘”了，也要“香如故” 。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。正是“末句想见劲节”（卓人月《词统》）。而这“劲节”得以 “ 想见”，正是由于此词十分成功地运用比兴手法作者以梅花自喻，以梅花的自然代谢来形容自己。此时，已将梅花人格化。“咏梅”，实为表白自己的思想感情，给我们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。
《山园小梅》赏析
作者 林逋
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
林逋(九六七—一O二八)字君复，钱塘(今浙江省杭州市)人。死后宋仁宗赐谥和靖先生，所以后世称他为林和靖。他的一生从未做官，过着清静淡泊的生活。他特别喜爱梅花，几十年在孤山种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之称。写出这样美的梅花诗，是有他的生活基础的。
《山园小梅》是一首咏物诗。在中国诗史上，有许多诗是通过对物的吟咏，抒发诗人的感情的，通称为咏物诗。它与情古诗一样，数量很多，成为古典诗歌中的一个大类。咏梅，又是咏物诗中所占比重较大的一个部分。古往今来，有不少诗人都咏过梅花。这么大量的咏梅作品中，最为历代读者称道赞赏的，林逋的这首《山园小梅》就是 其中之一。诗的开头，先写梅花的品质不同凡花。“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”，百花飘零凋谢，独有梅花却茂盛妍丽地开放。小园中只有她占尽美好的风光。歌颂梅花的傲雪耐寒，寄托诗人在逆境中坚贞不移的品格，这在古典诗词中虽然不算是创见，但是把梅花写得这样美，却是罕有的。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这一联诗，历来被读者誉为咏梅的绝唱。梅花的美，不同于牡丹的富丽，更不同于桃花的夭艳，而是一种淡雅和娴静的美。在这一联诗中，正完美地表现出梅花的这种淡雅和娴静。怎么能取得这样的艺术效果呢？作者不是简单直接地介绍，而是写她的姿态，写她的香气。上句，疏疏落落的梅枝，纵横交错，映在清浅明澈的池塘中。写的是姿态，但又不是直接写姿态，而是着重写水中的梅影。所以，读者更加感到她的摇曳多姿。下句，黄昏的淡月下，飘散着缕缕幽香。这是写梅花的香气。我们中国传统的欣赏趣味，讲究雅和韵，不要求强烈的刺激。那种浓郁的香气扑鼻而来，韵味、情趣就不免略逊一筹。这里所写的香气，正是那种淡淡的幽香。所以很雅致，很有韵趣。而姿态、气味之所以给人这样的美感，是因为作者把这些放在一个特殊的背景下来写。疏落的梅枝，是倒映在水中，读者感受到的是摇曳的梅影，着笔处是水，而且是清浅明澈的水；缕缕幽香，是在月下游动飘散，这里，月也是黄昏的初月，是在淡淡的月下。这样写，环境气氛，与梅花的姿态幽香显得十分和谐协调，恰到好处。可见，历代读者如此欣赏这一联诗是很有道理的。“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”，是说霜禽、粉蝶对梅花的态度，从侧面加强前面一联描绘出来的梅花的美。霜禽，既指寒霜中的飞禽，也指禽的毛羽洁白如霜。霜禽想要在梅枝上停息，必须先偷眼看看。这里写出了霜禽对梅花不敢随随便便，而是既爱且敬。粉蝶如果知道有梅花，也一定是对她无限深情。这样，梅花的美又从其他动物如何对待她的态度中表现出来了。在写法上，上句，霜禽欲下当是实写；下句，梅花开放时并没有粉蝶，所以用“如”“合”这样假设猜度的语言，是虚写。用词是十分讲究的。“幸有微吟可相狎，不须檀板与金尊”，这是说，可以亲近梅花的，幸喜还有低吟诗句那样的清雅；而不须要酒宴歌舞这样的豪华。作者在这里赋予梅花以人的品格。这个“人”，不是那种空虚庸下追求物质享受的俗人，而是品格高尚的风雅之士。这样，诗中的梅花形象，就带有作者本人的浓厚的感情色彩。诗人与梅花就不是客观的描写与被描写的关系，而是达到了精神上的无间契合。这首诗的影响很深远。后来词牌中的《梅花塘》以及《暗香》、《疏影》等，都从林和靖的这首诗中得到启发。 东湖还是武汉对外文化交流的胜地。1979年，这里开辟了友谊林。20多年来，先后有日本大分、美国匹兹堡、德国杜伊斯堡、英国曼彻斯特、罗马尼亚加拉茨等武汉姐妹城市的友好使者来到这里，与武汉人民一道，种下了象征团结、友谊、进步的雪松、笔柏、桂花、红枫等树百余株。
这里还是中国楚文化游览中心。东湖风景区经过50多年的发掘和建设，形成了系统的楚文化旅游景点。
楚城依山傍水耸立在东湖磨山北麓，体现了楚人喜爱居高临水筑城的特点。它是进入东湖楚文化旅游区的第一个景点。
楚市是楚人文化交流、商品交换的场所。青石路面，红漆门柱，黄墙黑瓦，一派楚地风貌。200米长的街市上，店铺林立，游人如织。加上吊脚楼式的建筑，具有鲜明的楚文化风格。
凤是楚国先民的图腾和吉祥物，他们把鹰、鹤、燕、孔雀等许多鸟的美好特征集合起来，创造了他们理想中的神鸟。凤标的净高7.2米，用15.8吨黄铜铸造，两凤站在百兽之王老虎的背上，威猛而华美。
由凤标抬头望去，是磨山第二主峰上巍峨的楚天台。楚天台是楚文化游览区的标志性建筑，按古楚国章华台“层台累榭，三休乃至”的形制而建，层阶巨殿，高台耸立，依山傍水，可与江南三大名楼媲美。从凤标登上楚天台要上345级台阶。楚天台内有荆楚文物、工艺品、楚国名人蜡像展，还有编钟乐舞演出。在这里，你一边歇歇脚，一边可以尽情欣赏、体味楚文化浪漫、瑰丽、诡异的风韵。
还有祝融塑像，祝融是楚人的远祖，是传说中的火神。他的职责是观象授时，指导人们生产、收获。这尊雕像体现了楚人崇火、拜日的民俗。
“惟楚有才”组雕，以古楚国八百年风云人物和重要事件为主题，以多种雕塑手法展现了楚国名君、名相、名人的事迹和古楚国的矿冶、纺织、艺术、农耕、战争和日常生活情景，体现了楚文化博大精深的内涵。这组雕塑技艺精湛，气势磅礴，是东湖楚文化建设的经典之作。
东湖磨山脚下的离骚碑，用红色岩石砌成，高14.8米，宽8米，比号称“天下第一碑”的泰山“御京碑”还要高出1.3米，宽出3米。碑文选用毛泽东青年时代手书的《离骚》全文手迹，字体道劲隽逸，诗书双绝。 东湖三国文化历史源远流长，东湖磨山东山头上，史书记载刘备在此祭天。这便是有名的刘备郊天坛。刘备郊天坛被誉为“观日上佳，赏月绝妙，瞰景最全，祈福甚灵”之地。这周边还有卓刀泉、曹操庙、鲁肃马冢等三国遗址。
南宋诗人袁说友游武昌东湖时有诗云：“一围眼浪六十里，几队寒鸦千百雏。野木迢迢遮去雁，渔舟点点映飞乌”。来到清河桥头的烟浪亭，可以寻访古人游踪，体味宁静誉雅致，感悟生命的意境。
饱览了东湖秀丽的山水、珍奇的花木、浓郁的楚风和三国文化，你现在该对东湖有一个全面的了解了。东湖风景区由六个特色景区组成，它们是：听涛景区，磨山景区，珞洪景区，落雁景区，吹笛景区和白马景区，景区总面积73平方公里。听涛景区是水上娱乐游览区，磨山景区是楚文化游览区，落雁景区是生态休闲游览区。
1982年，武汉东湖风景名胜区被国务院列为首批国家重点风景名胜区；1999年，中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予东湖风景名胜区“全国文明风景旅游区示范点”称号；2001年，东湖风景名胜区获得国家首批AAAA级景区称号。2002年初，东湖又通过了ISO14001环境论证体系。2013年，东湖风景名胜区荣升国家5A级旅游景区。 东湖风景名胜区正在成为代表华中最大都会、历史名城武汉形象的国内一流、世界知名的旅游品牌。
⑷ 范仲淹的《渔家傲 秋思》的题。详见描述
渔家傲•秋思
基本信息
【名称】《渔家傲 • 秋思》
【年代】北宋
【作者】范仲淹
【体裁】词
原文
渔家傲
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。[1]
注释
◆此词为北宋年间流行歌曲，始见于北宋晏殊，因词中有“神仙一曲渔家傲”句，便取“渔家傲”三字作词名。双调六十二字，上下片各四个七字句，一个三字句，每句用韵，声律谐婉。
◆塞下：边地。风景异：指景物与江南一带不同。
◆衡阳雁去的倒文。湖南衡阳县南有回雁峰，相传雁至此不再南飞。见王象之“舆地纪胜”卷五十五。
◆边声：马嘶风号之类的边地荒寒肃杀之声。角：军中的号角。⑤嶂：像屏障一样并列的山峰。
◆长烟：荒漠上的烟。
◆燕然：山名，即今蒙古境内之杭爱山。勒：刻石记功。东汉窦宪追击北匈奴，出塞三千馀里，至燕然山刻石记功而还。燕然未勒：指边患未平、功业未成。
◆羌管：羌笛。霜满地：喻夜深寒重。[1]
译文
译文一：
边境上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来的边地悲声随着号角响起。重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。
喝一杯陈酒怀念家乡远隔万里，可是燕然还未刻上平胡的功绩，回归无法预计。羌人的笛声悠扬，寒霜洒满大地。征人不能入寐，将军和战士们愁白了头发，流下了眼泪。
译文二：
一入秋季边塞风光多么奇异，雁行阵阵南飞衡阳不肯停息。
军号和着四面边声一齐响起，丛山峻岭之间，落日将尽烟雾飘动孤城紧闭。
一杯浊酒暂且慰我故土之思，功业未建男儿无颜回归故里。
悠悠笛声在严霜的夜空回荡，哪能安然入睡，将军士卒白了头发泪流不尽。
赏析
提到范仲淹，人们很容易想到他那篇有名的《岳阳楼记》，而很少记起他的词作；同样，因为文章，人们大多认他作文官，而很少当他为武将。这首词，可以弥补这种认识的不足。
宋康定元年（1040）至庆历三年(1043)间，范仲淹任陕西经略副使兼延州知州。据史载，在他镇守西北边疆期间，既号令严明又爱抚士兵，并招徕诸羌推心接纳，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”。这首题为“秋思”的《渔家傲》就是他身处军中的感怀之作。
上片写景，描写的自然是塞下的秋景。起句“塞下秋来风景异”，“塞下”点明了延州的所在区域。当时延州为西北边地，是防止西夏进攻的军事重镇，故称“塞下”。“秋来”，点明了季节。“风景异”，概括地写出了延州秋季和内地大不相同的风光。作者用一个“异”字概括南北季节变换之不同，这中间含有惊异之意。“衡阳雁去无留意”。雁是候鸟，每逢秋季，北方的雁即飞向南方避寒。古代传说，雁南飞，到衡阳即止，衡山的回雁峰即因此而得名，所以王勃说：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”（《滕王阁序》）。词里的“衡阳雁去”也从这个传说而来。“无留意”是说这里的雁到了秋季即向南展翅奋飞，毫无留恋之意，反映了这个地区到了秋天，寒风萧瑟，满目荒凉。下边续写延州傍晚时分的战地景象：“四面边声连角起”。起谓“边声”，总指一切带有边地特色的声响。这种声音随着军中的号角声而起，形成了浓厚的悲凉气氛，为下片的抒情蓄势。“千嶂里，长烟落日孤城闭”，上句写延州周围环境，它处在层层山岭的环抱之中；下句牵挽到对西夏的军事斗争。“长烟落日”，颇得王维名句“大漠孤烟直，长河落日圆”之神韵，写出了塞外的壮阔风光。而在“长烟落日”之后，紧缀以“孤城闭”三字，把所见所闻诸现象连缀起来，展现在人们眼前的是一幅充满肃杀之气的战地风光画面，隐隐地透露宋朝不利的军事形势。上片一个“异”字，统领全部景物的特点：秋来早往南飞的大雁，风吼马啸夹杂着号角的边声，崇山峻岭里升起的长烟，西沉落日中闭门的孤城……作者用近乎白描的手法，描摹出一幅寥廓荒僻、萧瑟悲凉的边塞鸟瞰图。边塞，虽则经过了历史长河的淘洗，但在古诗人的笔触下，却依然留着相同的印迹。
下片起句“浊酒一杯家万里”，是词人的自抒怀抱。他身负重任，防守危城，天长日久，难免起乡关之思。这“一杯”与“万里”数字之间形成了悬殊的对比，也就是说，一杯浊酒，销不了浓重的乡愁，造语雄浑有力。乡愁皆因“燕然未勒归无计”而产生。“羌管悠悠霜满地”，写夜景，在时间上是“长烟落日”的延续。羌管，即羌笛，是出自古代西部羌族的一种乐器，发的是凄切之声，深夜里传来了抑扬的羌笛声，大地上铺满了秋霜，耳闻目睹尽皆给人以凄清、悲凉之感。“人不寐”，补叙上句，表明自己彻夜未眠，徘徊于庭。“将军白发征夫泪”，由自己而及征夫总收全词。总之下片抒情，将直抒胸臆和借景抒情相结合，抒发的是作者壮志难酬的感慨和忧国的情怀。
这首边塞词既表现将军的英雄气概及征夫的艰苦生活，也暗寓对宋王朝重内轻外政策的不满，爱国激情，浓重乡思，兼而有之，构成了将军与征夫复杂而又矛盾的情绪。这种情绪主要是通过全词景物的描写，气氛的渲染，婉曲地传达出来。综观全词，意境开阔苍凉，形象生动鲜明，反映出作者耳闻目睹、亲身经历的场景，表达了作者自己和戍边将士们的内心感情，读起来真切感人。[2]
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一0三八年西夏昊称帝后，连年侵宋。由于积贫积弱，边防空虚，宋军一败于延州，再败于好水川，三败于定川寨。一0四0年，范仲淹自越州改任陕西经略副使兼知延州（今陕西延安）。延州当西夏出入关要冲，战后城寨焚掠殆尽，戍兵皆无壁垒，散处城中。此词可能即作于知延州时。原有数阕，皆以“塞下秋来”为首句，欧阳修尝称为“穷塞外之词”（宋魏泰《东轩笔录》卷十一）。但流传至今的却只有此词。词的上片着重写景，而景中有情；下片着重抒情，而情中有景。这恰与《苏幕遮》仿佛。但它的题材与风格却是有别于《苏幕遮》的。首句“寨下秋来风景异”，点明地域、时令及作者对边地风物的异样感受。次句“衡阳雁去无留意”以南归大雁的径去不留，反衬出边地的荒凉，这是托物寄兴。接着，“四面边声”三句，用写实的笔法具体展示出塞风光，而着重渲染战时的肃杀气象。“长烟落日”，画面固不失雄阔，但续以“孤城闭”三字气象顿然一变，而暗示敌强我弱的不利形势。过片后“浊酒一杯”二句，写戍边将士借酒浇愁，但一杯浊酒怎能抵御乡关万里之思？久困孤城，他们早已归心似箭，然而边患未平、功业未成，还乡之计又何从谈起？“羌管悠悠”句刻划入夜景色，而融入其中的乡恋益见浓重。“人不寐”二句，直道将军战士之感伤，并点出他们彻夜无眠、鬓发染霜、泪下如霰的正是这种感伤之情。不言而喻，此词表现边地的荒寒和将士的劳苦，流露出师老无功、乡关万里的怅恨心声，其情调与唐人建功异域、追奔逐北的边塞诗迥不相同。但范仲淹到延州后，选将练卒，招抚流亡，增设城堡，联络诸羌，深为西夏畏惮，称“小范老子腹中有数万甲兵”。此词慷慨悲凉，同样表现了他抵御外患、报国立功的壮烈情怀。而更值得重视的则是，范仲淹以其守边的实际经历首创边塞词，一扫花间派柔靡无骨的词风，为苏辛豪放词导夫先路。赞同13| 评论
⑸ 描写大自然的诗〔要有山有水有桥〕
1、《桃花溪》唐代：张旭
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。
释义：
山谷云烟缭绕，溪上飞架的高桥若隐若现；站在岩石西侧询问那捕鱼归来渔人。这里桃花随着流水，终日地漂流不尽，这不就是桃花源外的桃花溪吗？你可知桃源洞口在清溪的哪边？
2、《行香子·树绕村庄》宋代：秦观
树绕村庄，水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。
远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗、流水桥旁。偶然乘兴、步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。
释义：
绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
3、《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》宋代：王安石
平岸小桥千嶂抱。柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到。时时自有春风扫。
午枕觉来闻语鸟。欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。
释义：
峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。竹林幽深秀美，几间茅舍静立其中。和煦的春风时时吹拂，使得房屋清洁，纤尘皆无。
午睡醒来，满耳都是婉转的鸟鸣。斜倚枕头，想起当年做官时，听早朝的鸡鸣，此情景已恍如隔世。忽然想起故人都已老，自己当然也不例外。如今我贪恋闲适，已忘却了从政建功的美梦。
4、《清平乐·题上卢桥》宋代：辛弃疾
清溪奔快。不管青山碍。千里盘盘平世界。更着溪山襟带。
古今陵谷茫茫。市朝往往耕桑。此地居然形胜，似曾小小兴亡。
释义：
清澈的溪流欢快地奔流而出，穿越了青山的重重障碍。方圆十里的一片小平原。就坐落在青山与溪流的环抱之中。茫茫今古，曾经发生过多少次沧桑陵谷的变迁，许多昔日繁华兴旺的都市，后来却变成种植庄稼的田野。这个地方的山川形势不比寻常，莫非也曾经历过某种小小的盛衰兴废么！
5、《洛桥晚望》唐代：孟郊
天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。
榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。
释义：
天津桥下的冰刚刚冻结不久，洛阳的大道上几乎已经没了行人。叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，皎洁的月光下，一眼便看到了嵩山上那皑皑白雪。
⑹ 调研报告
什么是调研报告?对某一情况、某一事件、某一经验或问题，经过在实践中对其客观实际情况的调查了解，将调查了解到的全部情况和材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析研究，揭示出本质，寻找出规律，总结出经验，最后以书面形式陈述出来，这就是调研报告。
调研报告的核心是实事求是地反映和分析客观事实。调研报告主要包括两个部分：一是调查，二是研究。调查，应该深入实际，准确地反映客观事实，不凭主观想象，按事物的本来面目了解事物，详细地占有材料。研究，即在掌握客观事实的基础上，认真分析，透彻地揭示事物的本质。至于对策，调研报告中可以提出一些看法，但不是主要的。因为，对策的制定是一个深入的、复杂的、综合的研究过程，调研报告提出的对策是否被采纳，能否上升到政策，应该经过政策预评估。
如何写好调研报告?
第一，必须掌握符合实际的丰富确凿的材料，这是调研报告的生命。丰富确凿的材料一方面来自于实地考察，一方面来自于书报、杂志和互联网。在知识爆炸的时代，获得间接资料似乎比较容易，难得的是深入实地获取第一手资料。这就需要眼睛向下，脚踏实地地到实践中认真调查，掌握大量的符合实际的第一手资料，这是写好调研报告的前提，必须下大功夫。
第二，对于获得的大量的直接和间接资料，要做艰苦细致的辨别真伪的工作，从中找出事物的内在规律性，这是不容易的事。调研报告切忌面面俱到。在第一手材料中，筛选出最典型、最能说明问题的材料，对其进行分析，从中揭示出事物的本质或找出事物的内在规律，得出正确的结论，总结出有价值的东西，这是写调研报告时应特别注意的。
第三，用词力求准确，文风朴实。毛泽东的《湖南农民运动考察报告》是很好的典范。写调研报告，应该用概念成熟的专业用语，非专业用语应力求准确易懂。通俗应该是提倡的。特别是被调查对象反映事物的典型语言，应在调研报告中选用。目前，盲目追求用词新颖，把简单的事物用复杂的词语来表达，把简单的道理说得云山雾罩、玄而又玄，实际上是学风浮躁的表现，有时甚至有“没有真功夫”之嫌。
调研报告一般是针对解决某一问题而产生的。报告需要陈述问题发生发展的起因、过程、趋势和影响。如果用词概念不清，读者就难以了解事物的本来面目，也就达不到解决问题的目的。尤其是政策调研报告，用词准确有助于政策决策者迅速准确地理解调研报告的内容，有利于政策制定和调整的正确性。
第四，逻辑严谨，条理清晰。调研报告要做到观点鲜明，立论有据。论据和观点要有严密的逻辑关系，条理清晰。论据不单是列举事例，讲故事，逻辑关系是指论据和观点之间内在的必然联系。如果没有逻辑关系，无论多少事例也很难证明观点的正确性。结构上的创新只是形式问题，不能把主要精力放在追求报告的形式上。调研报告的结构可以不拘一格。
第五，要有扎实的专业知识和思想素质。好的调研报告，是由调研人员的基本素质决定的。调研人员既要有深厚的理论基础，又要有丰富的专业知识。一项政策往往涉及到国民经济的许多方面，并且影响到不同的社会群体，只有具备很宽的知识面，才能够深刻理解国家的大政方针，正确判断政策所涉及的不同群体的需要；才能看清复杂事物的真实面目。恩格斯说过：如果现象和本质是统一的，任何科学都没有存在的价值了。调研人员一定要具备透过现象洞察事物本质的能力。这源于日积月累，非一朝一夕之功。
第六，要对人民有感情，对事业、对真理有追求。任何事物都是一分为二的，调研报告带有一定程度的主观性。作者所处的立场决定了报告的主题和观点，也决定了报告素材选取的倾向性。巴金说，“不是我有才能，而是我有感情”。深入实际搞调研，一定要有为老百姓、为国家解决问题的强烈愿望和感情。
事物的产生和发展都遵循一定的规律，调研报告的写作过程实际上也是探索事物发生发展规律的过程。报告的论点和论据一定要符合自然规律和社会规律，而不是追随潮流，迎合某些群体的需要。这就需要调研人员非常敬业，具有不懈追求真理的精神。
一份关于绍兴（水乡风光）的调研报告
绍兴是首批中国24座历史文化名城之一，那里的青山绿水闪耀着明净秀丽的色彩，那里的屋宇殿堂散发着古老文化的芳香，那里的大街小巷保存着民族英杰活动的遗迹，那里是着名的水乡、桥乡、酒乡、兰乡、书法之乡、名士之乡。绍兴境内河湖纵横密布，故又有“水乡泽国”、“桥都水城”之称。古城绍兴，正以它特有的魅力吸引着国内外广大的浏览者。
绍兴位于宁绍平原西部，位于北纬29度14分至30度16分，东经119度53分至121度14分，南接峰峦起伏的会稽山，北濒水浩淼的杭州湾，东起曹娥江，相抵浦阳江。总面积7901平方公里，市区面积101平方公里。境内河湖纵横，土地肥沃，气候温和，物产丰富，是个着名的鱼米之乡。这里有浙东运河和杭甬铁路经过，公路四通八达，水陆交通十分便利。境内四季分明，气候湿润，光照充足，年平均温度16.4摄氏度，年平均降水量1300毫米。 绍兴地处丘陵山地和河网平原的衔接地带，风景优美。南部会稽山脉峰峦叠翠.溪涧溅珠；北部三江汇流，八海处秋涛排空，势如尺协；而平原地区则绿野千里，碧波万顷，更富于诗情画意。“山阴道上秆，如在镜中游”，绍兴就是以绮丽的水乡风光闻名于世的。你可以乘上这里的乌篷船，于水声中领略水乡泽国的佳景。近处河道、舟楫、堤岸，远方国野、村落、册影，好象一切都漂浮在水上，在那 宽阔的河湖中，筑有青石叠砌的塘路，将水面劈成两半。塘中是背纤的人行走的路，船只依傍的岸，它绵延数十里，一直伸展到水天极目之处。每隔几十米就有一座造型古相的石桥，轻舟往来如同梭子在编织绿色的锦缎。绍兴市区素有桥都水城之称。纵横的河道可以说是它的马路，各式各样的石桥就是它的十字路口。如果登上林木葱茏的府山、蕺山、塔山，居高临下，俯视全城，黑瓦粉墙鳞次栉比，都镶嵌在闪闪发光的大小河道之中，特别值得称道的是绍兴的丽水往往呈现出丰富的色调，泛舟东湖。穿行在崖陡壁之下，您可以领略“坐井观天”的奇趣，禁不住赞叹千百年来人工千斧万锤采石的的杰作。涉足吼山，成对着拔地而走的“支石”、“棋盘厂”。使您觉得它仿佛是从天外憎恶，不能不惊异采石工人再塑大自然的奇功。这些奇峰怪石给水乡平添风韵，吸引着人们寻幽探胜。 徜徉在稽山镜水之间，展现在我们的既有风光旖旎的山水图景，又有色彩斑斓的历史画卷。这里出土的文物表明，远在新石器时期，绍兴的土地上就有了人类的遗迹。传说上古时代的帝王虞舜曾临绍兴一带巡狩游憩，新自耕耘。现在这里还有小舜江、舜王山、巡狩台、谷来岭、舜王庙等许多纪念这位古代圣群的地方。史书记载，治平洪水的夏禹曾经在此大会诸侯，以讲其功，死后葬身会稽山下。至今巍然矗 立禹陵、禹庙，寄托着人民对这位远古英雄的怀念。
春秋战国时期。绍兴成为越国的都城，越王勾践卧薪尝胆。历发图强的遗迹至今犹存，越国人民“十年生聚，十年教训”的历史佳话为人们所熟知。在两汉、两晋、隋唐五代,这里一直是经济和文化比较发达的地区。公元1130年,南渡苟安的宋高宗赵构返越，按照绍(承继) (国统)中兴的意思,把越州必为绍兴府,这就是绍兴地名的来由。它人微言轻的临时首都，为期达一年零八个月之久,南宋最后六位皇帝的陵墓也都在这里,现在还可以找到它们的遗址。这个时期，绍兴成为南方的政治、经济中心之一，已经相当繁荣。以后一直起着地区政治、经济、文化中心城市的职能。元代称为绍兴路,吸代绍兴府统辖山阴、会稽、余姚、上虞、嵊县、新昌、诸暨、萧山八县。清代绍兴仍为府治，正因为绍兴有如此悠久的历史和重要的经济地位，使它成为着名的文物之邦。在漫长的岁月中，绍兴虽历经沧桑，但这里依然保留着许多珍贵的历史遗迹和文物（现有国家级文物保护单位3处，省级文物保护单位21处），保持着古城独特的格调。 在这块古老的土地上，不仅巍峨的寺塔.苍劲的石刻.轩昂的府第.雄伟的殿宇可以人微言轻过去时代的见证，就是一条深巷，一条小河，一卒座石桥，一个台门，也往往能唤起你对历史的回忆。踏着这里弯弯曲曲的青石 板路，走访星棋布的古迹，令人感到应接不暇，美不胜收，兴趣盎然。 人杰地灵，绍兴同我们民族的许多杰出人物的英名并列的。从古代越国到晚清的两千多年中，这里人才辈出君星灿烂，涌现了许多着名的政治家、思想家、文学家和科学家。战国时期的越王勾践和他的谋士范蠡，东汉的唯物主义思想家王充和学者严子陵，魏晋南北朝时期的书法家王羲之和诗人谢争运，唐代的诗人贺知章，南宋爱国诗人陆游，明清时期的书画家徐渭、陈洪绶、赵之谦、任伯年和我国图书馆学先驱祁承邺，散文家张岱，理学家刘宗周，曲律王骥德，医学家张景岳，历史学家章学诚，晚清的革命志士秋瑾、徐锡麟、陶成章、蔡无际部，都在这里生活过。绍兴是我国文化革命伟人鲁迅的故乡，又是无产阶级革命家周恩来的祖籍地。这此历史上的优秀人物，不只以他们的功绩彪炳史册，而且以全心全意的浩然正气振兴了我们的民族精神。稽山常青，镜水长绿，高风亮节，永留人间。大禹为民治水、不畏艰辛的献身精神，勾践的为国雪耻精神。励发图强的坚韧意志陆游抗敌御侮，万死不辞的爱国热情，刘宗周、祁彪佳、王思任到死不屈，以身殉难的崇高气节，使我们炎黄子孙感奋不已。自鸦片战争以来的民族英雄，更是我们中华儿女学习的楷模。今天，我们来到葛公祠，怎能不钦佩为了推翻中国最后一个封 建王朝，而严正声明且坚贞不屈，慷慨就义的秋瑾；瞻仰东昌坊口鲁迅故居，更激起对这位伟大的革命家、思想家、文学家的崇敬之情。
1939年3月，周恩来同志曾新临绍兴，勉励各界人士团结一致，共同抗日。他在讲演中说：“会稽乃报仇雪耻之乡，吾为越人，未忘斯义。”他们的这种精神就是我们民族爱国主义传统的生动体现。建议历史名城，缅怀先烈，更增强我们建设社会主义现代化事业的历史责任感。 “山青水秀之乡，历史文物之邦，名人荟萃之地。”绍兴以这样的盛名，为历代的众所称颂。古代的许多文人学士，如汉代的司马迁.蔡邕，唐代的李白、杜甫、元稹，都曾到这里游历过。他们登山临水，兴感抒怀，写下了许多歌颂越地风光的诗文。今天，绍兴这一游览胜地，已经誉满天下。 近年来，“山阴道上，络绎不绝，”国内旅游者每年达数十万人次，国际旅游者也数以千计。从趋势看来，尚在逐年增加中。绍兴作为历史文化名城和旅游城市，许多胜迹正在进一步精心修缮，以保持它们的固有特色和风貌，若干重要古迹、遗迹将逐步修复；作为上海经济区的重要城市，它的旅游业和经济建设正在迅速发展。在灿烂的阳光下稽山镜水分外明秀，“千金无须买画图”的水乡，古城富饶秀丽，越人热情好客。绍兴独特的景色和风貌，确是令人向往的浏览胜地。
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兰亭名士醉水乡－－绍兴
绍兴地处浙东宁绍平原的中心，是中国历史文化名城之一，是中国东南文明的发源地，距今已有2400多年历史。绍兴在远古时代是越(或称于越)部族的聚居中心。《竹书纪年》周成王二十四年有“于越来宾”的记载，当时约在公元前11世纪末，这是现今浙江省和我国东南地区最早见于历史文献的记载，足见绍兴历史之悠久。
绍兴，这个江南水乡风光城市，下辖越城区、诸暨市、上虞市、嵊州市、绍兴县、新昌县一区三市二县，全市总面积7901平方公里，人口429万，其中市区面积101平方公里，人口32万。绍兴西距杭州67公里，上海220公里，东离宁波108公里。
绍兴历来以历史文化，江南山水风光和水乡、酒乡、桥乡、名士之乡和书法之乡着称于世。
“绍兴之美，就在于景如诗画”。这里既有小桥流水、桨声焱乃的秀丽，又有千岩竞秀、万壑争流的雄健，会稽山层峦叠嶂，气象万千；鉴湖水明净似镜，乌篷穿梭，人在鉴中。舟行画图，五泄飞瀑，景随步移，目不暇接；曹娥江畔，清流如鉴，峰峦滴翠；南山湖中，碧波涟涟，水天相接；穿岩诸峰，恍若仙界。
“绍兴之美，就在于景含文化”。绍兴共有历史文化遗存3600多处、人藏文物3．5万余件、文物保护单位个187个，深厚的文化积淀，使她成为名副其实的“没有围墙的博物馆”。交织的河网上，石桥如垂虹玉带，悠远的历史和美丽的传说构成特有的桥文化景观；大小的街巷里，酒香四溢，那酒事、酒艺、酒俗、酒趣，是他乡难觅的酒文化风韵；曲水流觞、翰墨飘香，使书法圣地充盈着书法文化的浓浓意蕴。
精诚所毓，灵秀所钟，“治平洪水八年于外，三过家门而不入”的大禹、“卧薪尝胆，雪耻复国”的勾践、“王师北定中原口，家祭无忘告乃翁”忧国忧民的陆游、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”鲁迅、深受中国人民爱戴的好总理周恩来……一个个彪炳史册，光照千秋。他们留下的众多遗迹故人们寻访瞻仰、凭吊缅怀的必游之地。
“东南山水越为首，天下风光数会稽”这是古人的赞叹，绍兴风光“一处有一处的独特，一处有一处的情趣”。
绍兴全市拥有二个国家级森林公园一一五泄国家森林公园和兰亭国家森林公园；七个省级风景名胜区——鉴湖风景区、五泄风景区、曹娥江风景区、南山风景区、大佛寺风景区、穿岩十九峰风景区、沃洲湖风景区；还有柯岩、吼山、平水江等21个市(县)级风景名胜区，一个省级旅游度假区——浙江省会稽山旅游度假区；四个全国重点文物保护单位——古纤道、鲁迅故居、秋瑾故居、大禹陵，另有46处省级重点文物保护单位，均各具特色。
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悠悠古纤道，绿水晶莹石桥飞架（风土人情）
“悠悠鉴湖水，浓浓古越情”。绍兴以其人文景观丰富、水乡风光秀丽、风土人情诱人而着称于世，自古即为游客向往的游览胜地。
绍兴历史悠久，名人辈出，景色秀丽，物产丰富，素称“文物之邦、鱼米之乡”，是我国历史文化名城之一。相传4000多年前的夏朝，大禹为治水曾两次躬临绍兴，治平了水土，故至今尚存禹陵胜迹。春秋战国时，越王勾践建都绍兴，卧薪尝胆时，“越池”一度成为我国东部政治文化中心。汉代置都稽州，隋朝改称吴州，唐朝又改称越州，南宋时改为绍兴府，沿袭至今。绍兴人杰地灵，历史上涌现出许多着名的政治家、革命家、文学家，如秋瑾、鲁迅、蔡元培、周恩来等。
一代文学巨擘鲁迅的许多作品中都反映了绍兴文化浓郁的地方性色彩，从百草园到三味书屋，从孔乙己的茴香豆到故乡的社戏，随处可见鲁迅文化中的故乡情结。游览绍兴，也许就是一次鲁迅文化的怀旧之旅，站在河边，你可以看到戴着小毡帽的船夫以及戴着银项圈的玩童；迈进咸亨酒店，你可以尝尝正宗的茴香豆；回到乡间，去看一场传统的社戏……
绍兴就是这样一座地方色彩很浓的着名水城。悠悠古纤道上，绿水晶莹，石桥飞架，轻舟穿梭，有大小河流1900公里，桥梁4000余座，构成典型的江南水乡景色。东湖洞桥相映，水碧于天；五泄溪泉飞成瀑，五折方下；柯岩石景，鬼斧神工；兰亭以王羲之的《兰亭集序》而被称为书法胜地；沈园则因陆游、唐琬的爱情悲剧使后来者嗟叹不已；此外还有唐代纤道，南宋六陵，明清石拱桥以及与此相关联的绍兴风土人情，以乌蓬船、乌毡帽、乌干菜为代表，在数千年的历史演变中，积淀了丰富的文化内涵并呈现独特的地方风采，令人仰慕神往。
⑺ 绍兴有哪些景点
绍兴着名景点有：
1、沈园，沈园是国家5A级景区，位于绍兴市越城区春波弄，宋代着名园林，沈园至今已有800多年的历史。是绍兴历代众多古典园林中唯一保存至今的宋式园林。
(7)我初到越州第一遭去访问的山水是东湖扩展阅读：
绍兴，古称越州，是浙江省地级市，长江三角洲中心区27城之一 ，已有2500多年建城史，是首批国家历史文化名城、联合国人居奖城市，中国优秀旅游城市，国家森林城市，中国民营经济最具活力城市，也是着名的水乡、桥乡、酒乡、书法之乡、名士之乡。绍兴素称“鱼米之乡”。
着名的文化古迹有兰亭、禹陵、鲁迅故里、沈园、柯岩、蔡元培故居、周恩来祖居、秋瑾故居、马寅初故居、王羲之故居、贺知章故居等。
⑻ 谁有浙江四大名湖的故事
杭州西湖
杭州地处长江三角洲南翼，杭州湾西端，钱塘江下游，京杭大运河南端，是长江三角洲重要中心城市和中国东南部交通枢纽。杭州市区中心地理坐标为北纬30度16分、东经120度12分。杭州属亚热带季风性气候，四季分明，温和湿润，光照充足，雨量充沛。年平均气温16.2℃，夏季平均气温28.6℃，冬季平均气温3.8℃。无霜期230－260天。年平均降雨量1435毫米，平均相对湿度为76%。
西湖位于杭州市中心，旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。湖面南北长3.3公里，东西宽2.8公里，水面原面积5.66平方公里，包括湖中岛屿为6.3平方公里，湖岸周长15公里。水的平均深度在2.27米左右，最泞处有5米多，最浅处不到1米。如今伴随着“西湖西进”扩大为6.5平方公里，基本达到了300年前西湖的面积。苏堤和白堤将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五个部分。西湖与钱塘江沟通后，每天引入钱塘江水约30万立方米，西湖水由原来的一年一换变成每月一换，透明度由原来的不足60厘米提升到120厘米。
中国古代以西湖命名的湖有36个之多，其中以杭州西湖最着名，如单称西湖通常指的就是杭州西湖。西湖是一个历史悠久、世界着名的风景游览胜地，古迹遍布，山水秀丽，景色宜人。
西湖处处有胜景，历史上除有"钱塘十景"、"西湖十八景"之外，最着名的是南宋定名的"西湖十景"和1985年评出的"新西湖十景"。在以西湖为中心的60平方公理的园林风景区内，分布着主在风景名胜40多处，重点文物古迹30多处。概括起来西湖风景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六园、七洞、八墓、九溪、十景为胜。1982年西湖被确定为国家风景名胜区， 1985年被评为"中国十大风景名胜"之一。2007年5月8日，杭州市西湖风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
绍兴东糊
东湖在绍兴古城东约六公里处，以崖壁、岩洞、石桥、湖面巧妙结合，成为着名园林，是浙江省的三大名湖之一。东湖虽小，但因它的奇石、奇洞所构成的奇景使东湖成为旅游业界人士公认的罕见的“湖中之奇”。日本旅游机构交通公社，曾在同时游历过杭州西湖与绍兴东湖的日本游客中作过问卷调查，对东湖的印象超过西湖，可见对东湖的赞誉并非绍兴人的自我感觉。
东湖所在地，原为一座青石山，秦始皇东巡时曾在此驻驾饮马，故被称为箬篑山。汉代以后，箬篑山成了绍兴的一处石料场，经过千百年的凿穿斧削，又是采用特殊的取石方法，搬走了半座青山，并形成了高达50多米的悬崖峭壁。劳动者取石还普遍深入到地下20多米，有的甚至四五十米处，日子一久，形成了长过200米，宽约80米的清水塘。清末，绍兴着名乡贤陶浚宣眼光独到，利用采石场筑起围墙，对水面稍加拓宽，遂成山水相映的东湖。东湖经过百年的人工装扮，成为一处巧夺天工的山水大盆景。
人们所以对东湖有如此深刻印象，主要原因可能来自于人工崖壁对人视觉的冲击，因此，游览东湖最要紧的是对崖壁的欣赏。观看东湖崖壁，远看、中瞧、近观各有不同。沿着古运河旁围墙边小路步行远看，崖壁表面颜色深浅不一，洞穴形状各不相同，富层次，多变化；沿着湖中小径可以中瞧，崖壁及崖壁所组成的洞穴给人以神奇，并禁不住为先人们的锲而不舍发出感叹；近观的形式当然是乘船入洞，在崖壁之下感受东湖，那时的你感觉可能会是自己的渺小。游船观东湖，最奇妙的是近观陶公洞与仙桃洞，可以说未进二洞等于没有到过东湖。陶公洞入口处仅容一艘小舟通行，进入洞内之后却是另有洞天，在洞底仰望小片天空，坐井观天的意境悠然在目。站在岸上看仙桃洞，只是一座简单的石框门，而你在和仙桃洞零距离接触之时，才能在导游人员的指引下，见到与倒影组合在一起的巨大仙桃。
东湖景区内有陶公洞、仙桃洞等奇巧景观，还有如听湫亭、霞川桥、饮渌亭、桂岭、秦桥等恰到好处的人工点缀，身处东湖犹在画中。除山石湖水等组成自然风光外，东湖还是富有历史意义的胜迹，孙中山、陶成章、徐锡麟、鲁迅等都曾到过东湖游览或商量革命大计。陶成章遇难后，绍兴人民为纪念英烈，在东湖建立了陶社。1916年八月，孙中山先生还亲临陶社致祭。建国后，毛泽东等党和国家领导人曾多次到过东湖。郭沫石在东湖还留下诗歌一首：“箬篑东湖，凿自人工。壁立千尺，路隘难通。大舟入洞，坐井观空。勿谓湖小，天在其中。”游览东湖的游客不仅会被如画的景色所吸引，而且还会被劳动人民手足胼胝创造的如此奇迹所感动。
东湖是外地游客在绍兴参观的主要景区之一，乘坐乌篷船是湖中游览的特色，初次到东湖的人可能因此而玩个心跳。除在湖中观光外，人们还可以上山。山顶有茶园和茶室，还是登山远眺的好地方。阳春季节，东湖东北方向的平原风光是外地很难见到的江南水乡秀色。
嘉兴南湖
南湖，位于嘉兴市区东南，风景秀丽，历史悠久，古称陆渭池，又称彪湖。南湖又分为东、西两湖，形似鸳鸯交颈，古时湖中常有鸳鸯栖息，因此又名鸳鸯湖。
隋朝开挖南北大运河以后，随着经济的发展，旅游业也兴盛起来。宋代以后南湖与绍兴东湖，杭州西湖合称为浙江三大名湖，成为浙北的旅游热点。
南湖地处太湖流域水网地带，气候润湿，自然条件决定了南湖一年之中阴雨天居多，因而常常是晨烟暮雨，云气缭绕，尤其是清明时节，细雨霏霏，南湖更显得苍茫迷蒙,湖波浩渺，所以南湖与烟雨结下了不解之缘。
南湖现有面积800多亩，湖中有两岛，一是湖心岛，面积不足18亩，如同一颗璀璨的明珠镶嵌在南湖之中，岛上有以烟雨楼为主体的古园林建筑群，亭台阁榭，假山回廊，疏密相间，错落有致；岛的南端辟有荷花池，可谓湖中有池，岛中有堤。另一小岛是称为小烟雨楼的仓圣祠，位于南湖的东北隅。
千百年来，南湖以自己特有的风姿吸引着四方的游人，历代文人学士为南湖留下了无数的诗篇和画卷。今日南湖闻名于世，更主要的原因是中国共产党第一次全国代表大会在这里完成了最后的议程，宣告中国共产党成立，从此南湖成为重要的革命纪念地。
在湖心岛、南湖革命纪念馆、小瀛洲、揽秀园、春夏秋冬四季园的基础上，近几年又开发建设成会景园、南湖渔村、放鹤洲、壕股塔及塔园等一批新的景点，这些景点集观光、休闲、度假为一体。
我们的游览从会景园开始，会景园为南湖主入口，园内有游客接待中心、醉仙楼、渡船码头、望湖楼台、钓鱼台、烟雨桥、月印亭、游船码头等。其中会景园北侧临湖处有园内中心建筑“望湖楼台”，与烟雨楼隔湖相望。
揽秀园座落在嘉兴南湖西岸文星桥畔，是嘉兴市近年兴建的一座文物碑刻公园。我们由于时间关系，没有进去游览。
壕股塔始建于宋以前，塔身为砖砌方形，塔顶形如笔，塔名源于嘉兴城外濠河，因濠河北临城墙，水曲如股，所以此塔又叫“濠罟塔”，建筑营造沿用宋代风格，翘角上悬有风铃，微风吹拂，遍响悦耳之声，是目前市内唯一可攀登的塔，塔中木梯盘旋而上。登塔门票10元，塔高七层，我们登塔俯看了南湖全景。
新建的南湖渔村，集旅游、观光、休闲、度假、娱乐为一体，着重体现江南渔村自然、朴素、古雅的风貌，以其独特的文化内涵形成高品质的游慈场所。渔村内的“燕来堂”是唯一一座明清时期保留至今的古建筑,高墙黛瓦,沉稳幽静。
宁波东钱湖
在宁波市东南近郊逶迤绮丽、连绵不绝的青山群抱中，一颗璀璨的明珠千百年来闪耀着诱人的光芒，她就是郭沫若先生誉为“西子风
韵、太湖气魄”的东钱湖。
东钱湖是地质时期留下来的海迹湖泊，现为浙江第一大淡水湖，经历代辟湖治理，如今南北长8.5公里，东西宽4.5公里，环湖一
周达45公里，水域面积20平方公里，为杭州西湖的三倍，平均水深2.2米，总蓄水量3390万立方米。区域内自然资源丰富，植被种类
三百多，山地森林覆盖率92.4%。生态环境优美，湖面开阔，岸线曲折，四周群山环抱，森林苍郁；气候良好，属亚热带季风气候，
全年温和湿润，雨量充沛，年平均气温15.4℃。
自古以来，东钱湖便是浙东着名风景胜地，历经沧桑，积淀了浓厚的文化底蕴，留下了众多具有较高历史及艺术价值的文化历史
遗存。据不完全统计，景区内现存文物古迹11处，其中国家级重点文保单位2处（南宋墓道石刻群、庙沟后石牌坊）。
东钱湖又名“万金湖”，无论“钱湖”还是“金湖”，都与财富故事与官儒传说渊源相连，其厚重悠远的历史文化蕴含形成了
商儒结合、官佛相容的独特文化传承。
东钱湖风景不区，自景观与人文景观相映争辉。古代文化与现代文明相得益彰，是旅游、怀古、探奇，揽胜的理想去处。自宋
无明清以来，东钱湖一带历来是官宦仁子躬耕若读的地方，湖滨有东书院，二灵书房、月波书楼、二程学会中等遗址十余处，有天境
亭、望湖亭、烟波馆、醉碧楼'旺柳庄等胜迹；有钦赐御笔金石，有历代墨客碑铬，旅资源极为丰富。择其要者概述如下：
1、水利文化
东钱湖环湖皆山，群峰延绵如黛，湖水受周围七十二条溪流灌，水满时可东流海，灌着鄞县、镇海、奉化三县（市、区）七乡五
二多万亩农田，旱涝 保收，且永无水患。有史记，自唐以来历代先 开拓、整治东钱湖时留下了古代水利设施。现存的有湖塘八、
堰坝五处、矸闸六座、秋阙四处、斗六八座，这些水利设施，大都保存完好，是我国古水利工程的一个缩影。是寻觅先足变，及其丰
功伟，追朔东钱湖内涵丰富的悠久历史的一把钥匙。
2、石雕文化
石雕艺术在东钱湖四周散布颇广，数量变多。但大致可分为石雕群像和石构建筑。东全湖风景 内的石雕群像，现存有宋、元、
明本代墓葬石雕八处，约二百六十余具，有文相、武士、石狮、石虎、石马、石羊、石鼓等类。石雕群类型丰富、雕刻精细，形态逼
真，是古代石刻的艺术珍品。风景区内的石构建筑，融建筑艺术与雕刻艺术于一体，是石雕文化中的上品。一为石塔，即二灵塔，是
一座四面七级正方形石塔，塔身及各层有佛龛和菩萨肖雕，是北宋片和年间遗手物。二为石窟，即"补陀洞天"，洞内凿有石雕是坐像
，镂雕五扑金龙及浮雕韦驮立像等雕刻，造型精美，栩栩如生。三为片坊。大者仿木石结构建筑，四角微翘，制作精七，独具匠心。
3、陶瓷文化
鄞县古属越州，东钱湖风景区周周有悠久的越瓷烧制历.史。已发现的就有栎斜谷、刀子山、窑岙等五处古窑址，种类分薄坯、
厚坯、青瓷、白瓷、黑釉瓷等。在栎村玉缸山东汉窑址中出土的恣器，数量繁多，主要器物有钟、壶、缺罐、盆、钵、墨等，对于
研究和了解越窑的发展和制作工艺有很高价仁值。
4、宗教文化
东钱湖风景不区周围是宗教鼎盛之地。据史籍记载，沿湖一带，寺、庵类建筑达45处之多，各种庙堂、《宗祠多达数百庙。但
同于年代久远，自然和人为的损毁，至今存古庙四座，即王安石庙、灵佑庙、岳王庙和裴群庙，庵一座， 即慈云寺，月波寺。相传
，当年大慈的规模，比现在的天童寺还大。这宗教文化历史悠久，内涵丰，是东钱湖风景区人文景观的一大物色。
东钱湖是一个山水交融的湖泊风景区。同莫技堰进入谷子湖、经湖和击湖，三湖东西贯通低后南北对峙，幽旷相间，山水相融，
远峰叠翠，湖光染绿，蜿蜓曲拆的湖岸，村舍依山傍水峥嵘栉比，远眺烟波浩渺，碧浪滚滚，又有珠屿、珠岛、霞屿、蚌壳、菊岛屿
诸屿浮沉其间、气势雄伟，清风徐来，渔歌隐陷，果香郁郁，绕湖面筑的莫枝镇、大公村、韩岭、 家弯村，粉墙红瓦，面湖依山，
一派田园风光，有世外桃源。加上东钱湖四时景色变幻，时时别具风姿。春来，漫山遍野的杜鹃与桃李争研，把湖水染得分处娇艳；
盛夏、青山如黛，凉风习习，或泛舟荡桨，或击水横渡，或垂钓湖畔，如置身水彩画中，秋天，碧水共蓝天一色，荷芰与野菊斗芳。
更是隆冬飞雪时，青山羊脂砌，漫天玉龙斗，东钱湖仿佛变成了一只巨大的碧玉盘。
环东钱湖群峰展屏，湖山交迭。湖南百步剑峰如表剑天；九磊岗诸山，峰峦郁连绵，湖东面的福朱山，海拔556.2米，为湖山
最高峰，若登上望海峰，可西观幽幽之东钱湖，东眺浩浩之东海、词语海峰有有"龙潭"，在古井，亦有千年老桂。游人若在清晨登上
山麓，放眼望湖，就能见湖面烟波空蒙，环湖青峰隐约于飘忽的薄雾之中，犹如酣眠的神女爬着一领轻柔的鲛绡；随着水鸥与野鸭齐
飞，红霞共山花一色，湖底便喷薄吐出一轮鲜洁的红日，白支顿时化成云锦千尺，舒展于湛蓝苍穹；那些如浴凫浮鸥的岛屿，仿佛醒
的少女，携伴于粼粼的碧水中沐浴。
倘若驾舟泛湖，则是另一番情趣：眼前碧波万顷，湖光潋滟；远方青山逶迤，似舞似蹈，绕岛曲拆前行，就会有时而"山重水复
疑无路"时而"岛移鸥引又一程"的感觉.可谓湖外有山，山外有湖，湖光山色，变纪无穷。倘若碰上好运，随着桨翼翻动，泼刺一声，
肥大的鲤鱼就会跃进舱来，平添一番野趣。
“商文化”，远在2000多年前人们就发现了这片湖山，春秋时越国大夫范蠡隐退后携西施避居东钱湖畔伏牛山下，草耕商营，
富甲天下，留传着财富与爱情的动人传说；近现代，由于“五口通商”对外开端口，众多甬籍人士飘洋过海，涌现了一大批叱咤风云的
宁波商帮；
“佛文化”，区域内的天童寺为佛教禅宗五山之一，至今已有1600年历史，在日本和东南亚各国影响很大；阿育王寺为我国佛教
“中华五山”之一，至今有1700多年历史，因寺内珍藏佛国珍宝“释迦牟尼真身舍利”而闻名中外。福泉山麓大慈禅寺在南宋时期曾
名振浙东，有“千僧过堂”之说，是为千年甲刹，在中日佛教文化交流史中具有不可磨灭的地位。
“官文化”，东钱湖历史上官政勤廉，儒学相长，风气清新。北宋时期王安石曾任鄞县县令，体恤民生，深入实际，组织民众起
堤堰、决陂塘，疏浚水道，留下了众多古湖工水利遗迹；南宋时期抗金名将岳飞因遭奸臣秦桧陷害屈死风波亭，东钱湖人史浩位列宰
相时，屡次上奏朝廷为岳飞申冤，最终得以洗雪。史氏家族因匡扶正义、铲除奸佞而声名远播，留传下“一门三丞相、四世两封王”
的佳誉美谈，史家留下的墓道石刻（现为国家级文物）填补了我国自秦汉以来墓道石刻南时期的空白，极具史料研究价值。近现代，
生物学家童第周、书坛泰斗沙孟海、画家沙耆更为东钱湖人文典故抹上亮丽的色彩。
2001年8月宁波市委市政府作出加快东钱湖地区开发建设的重大决策，把包括鄞州区东钱湖镇、天童寺、阿育王寺、天童森林公
园等地在内的约230平方公里确定为东钱湖旅游度假区规划范围，成立了宁波东钱湖旅游度假区管理委员会，作为市政府派出机构，
在其管理范围内行使相关的市级经济管理权限和相当于县级的社会和行政管理职能。这一重要决定，顺应了宁波中心城市功能东移和
东部新城区建设大趋势，将进一步从城市化发展战略构架上推进宁波现代化国际港口城市的功能发育和档次提高。
东钱湖以其湖广、岸长、腹深、景多见长，开发潜力很大。如今，东钱湖风景名胜区总体开发建设已经揭开序幕。位于"芦汀宿
雁"的岳鄂王庙，下水的王安石庙都已修葺一新；购置了二艘游览快艇、新造了一只画舫和八条龙舟。东钱湖风景旅游管理局还将整
个风景区划分为七个区域，建设和开发四十四个景点。那就是：
莫枝殷湾景区：以水乡泽国和民俗风情为特色，修建水乡市肆、莫枝古堰、芦汀宿雁、平水古堰、殷湾渔火、水上植物园、水上
乐园、白石仙坪和绿湾垂钓等九个景点。
陶公山景区：以境幽趣雅，登高望湖为特色，修建大公老街、陶公钓矶，碧水悬青，境亭、群芳竞妍、烟波馆、垂钓俱乐部、十
里荷图等八个景点。
霞屿二灵景区：融人文景观与自然山水为一体，修建湖心塘、霞屿锁岚、霞屿亭、梨花公园、红菱卧波、二灵夕照、忠应庙、灵
佑庙、双虹落彩、余相书楼等十个景点。
下庙大慈景区：以古文化艺术为特色，修建窑岙窑址、东钱云阁、慈云庵、大慈寺，花相殿、韩岭老街等六个景点。
福寿山高山茶园区：以茶海碧波，雾锁福泉，登高远眺、极目无限，修建福泉龙潭，望海峰、峰回路转等三个景点。
南湖水上活动区：以烟波浩瀚、迎风踏浪、芳草青青，红花自情、瓜果飘香为特色，修建水上运动基地，濒湖芳草、旅游果园、
⑼ 四年级写去绍兴的作文350字以上
1、今年国庆，我们一家人来绍兴游玩。绍兴位于浙江的宁绍平原西部，地理位置居东经120度35分，北纬30度处，属副热带季风气候，温和湿润，四季分明。使我印象最深的还是风景秀丽的东湖景区。
步入东湖大门，就看见远处有一座约一百米长，一百米高的孤山它像一只猛虎，俯伏在 地面上；又好像一条巨龙盘旋在湖边狂饮。高山上长满雪松等各种常绿树，远远望去真像一 片绿色的海洋。
在山脚下，是一片碧绿的湖水这湖水清静得像一面镜子，倒映着孤山姿秀；这湖水绿得像一块碧玉，无瑕而明丽。面对着清澈见底的湖水我想起了绍兴名酒，大概就是用此湖水酿 成的吧！
我随着人流来到了百米长的竹林小道。透过枝叶茂盛的竹群看到乳白色的雾气缠枝旋绕 ，飘飘悠悠。在阳光的照耀下，青竹苍翠欲滴，刚劲挺拔。
啊！绍兴东湖，你愧为祖国母亲一颗瑰丽 的明珠啊！
2、-
去千岛湖旅游 今天上午，我们一家去千岛湖去旅游，一路上，风景秀丽，景色宜人。导游告诉我们，先去桐庐，看瑶琳仙镜，然后去天目溪漂流，第二天采取千岛湖。因为坐车的时间比较长，到了桐庐，就要吃午饭，吃完午饭去瑶琳仙境，再天目溪漂流。 到了目的地，
我的快乐有很多，像天上的星星一样，数不胜数。在这其中，我最大的快乐就是听音乐。平和的音乐使我浮躁的心安稳下来，音乐那欢快的旋律使我在生病时暂时忘记痛苦。音乐已经成为了我生命中不可缺少的一部分。 有一次，我们去东湖公园的英雄山扫墓回来，老师要
杭州市萧山区党山镇长沙中心小学 戴森阳 去年秋天，学校组织了一个活动，这个活动使我们很高兴，因为这个活动就是秋游。老师还跟我们说可以带食物，因为这是从早晨到傍晚的活动。 到了秋游的这一天，我带着准备好的东西到了学校，看见有三辆大客车停在学校的大操场上。大家就兴高采烈地拿着准备好的东西跑出教室，排好队伍，上车出发了。 我们一边欣赏一路上那美丽的风景，一边吃着带来的东西，真开心啊！过了一会儿，我们就到达了目的地，下了车，我们排好队伍走进了绍兴儿童公园。 公园里有许多可以玩的地方，有摩天轮、过山车、激流勇进、钓鱼钓虾等，这些好玩的地方。其中，最受欢迎的是摩天轮，当它转到最高的地方时，仿佛看到了整个世界，可是，一刹那间就转过去了。下来以后，头感觉非常的晕。 很快，就到了傍晚，我们只好依依不舍地离去。 高丹
从奶奶家到我家有一条接近 三公里 的路，我把它称作“父子路”。因为每天傍晚，我都和爸爸顺着这条路走回家。每当走在这条路上，我都按爸爸的指点，留心观察身边的景物，周围的一草一木让我觉得舒服。那座长春桥是我们的必经之路，傍晚的河堤公园里，老人们
来源：作文网
3、绍兴如同一座没有围墙的博物馆，在最幽深寂静的角落里，在小桥流水幽幽泛起的微光中，只要你用心去听，就能感到从绍兴历史上传承下来的一脉生气还在那里如同游丝般飘浮着。
绍兴飘着酒香，荡着水韵，其风情堪与苏杭媲美。漫步其间，不时能寻到王羲之、陆游、鲁迅等古今名人的足迹。浓郁隽永的人文气息才是绍兴最动人的风景。
要不是陆游和唐琬的千古绝唱，一处江南随处可见的私家园林也许不会如此游人如织。看沈园，说透了就是去看那堵刻有《钗头凤》词句的断壁，和这一对苦恋着的人儿留下的足迹和泪痕。
沈园原本是南宋越州沈氏的私家园林。遥想当年，陆游亦不过是沈园的游客罢了，开始是与唐琬一起来的，采了菊花，弄了菊枕，后来却是离异后沈园偶遇的无限怅然，陆游所有的爱意和伤心都留给沈园了。从入口处的“断云岩”、“诗境石”，到园中的“问梅槛”、“春水亭”，哪个不是出自陆游的诗句或源于他的足迹？
经历八百年沧桑，沈园被彻底地翻修遍了，留下的古物唯有几口古井而已。不过，到这里的人都宁愿相信这块断壁依然是当年陆游和唐琬写词的断壁，边上黄色腊梅的一缕缕清芳，亦曾被唐琬闻过。
“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”“一扫宋词纤艳之风”的陆游竟写出这样缠绵悱恻的词句，可见有一种心痛是可以改变人的习惯思维和创作风格的。忧伤的陆游却是长寿的，活得牙齿都掉光了，他依然三番五次地重游沈园，每次都留下了情深意长的词句。84岁时，也就是他离世前一年，依然不忘与沈园道个别，一句“也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆”写给唐琬也写给自己。
绍兴是个人文荟萃的江南古镇，坐上三轮车，寻访一个个彪炳千秋、功垂万古的名人，或许会让你沾上一些灵气。
4“山阴道上行，如在镜中游。”（绍兴古称“山阴”）王羲之的这句诗是绍兴自然景观的写照，也是在这次暑假，我随衢州晚报小记者去绍兴柯岩采风活动后的感受。绍兴地势南高北低，南部以会稽山为主，有香炉峰、秦望山、百尖岗、舜王山、石旗峰等。北部多江河湖泊，据统计，绍兴境内大小河流总长达1900多公里。而绍兴景观之美，却更在人情，生活之情。山明水秀的自然美景，以及纯朴真挚的风土人情，孕育了历朝历代的无数名人，所谓钟灵毓秀。在这次采风活动中，我发现的“三大之最”更是水乡绍兴风土人情的最好诠释。
第一乃名士书画之最。在鲁镇风景区，有一座中国书画家陈半丁的纪念馆，陈半丁，名年，字静山，号半丁，浙江绍兴柯桥人，是我国现代中国画坛上的大师。最初师承吴昌硕、任伯年，且于海上诸多画家都有获益，来京后复溯源青藤、白阳、八大、南田及扬州诸家，最终合成一家之法。其笔墨、意境得文人之雅和“金石画派”遗风，题材和用色上汲取世俗民间富贵吉祥之趣，所作潇洒清秀、刚健阿娜，迎得了各个阶层的喜好，是20世纪书、画、印兼擅的艺术大家。着有《陈半丁画册》、《陈半丁花卉谱》、《当代中国画全集？陈半丁》存世。鲁镇的商业街里，都是鲁迅小说中的人物，有祥林嫂找儿子阿毛、假洋鬼子、抢亲……。在柯岩风景区内，还有座“名士苑纪念馆”那是一座具有高度文化内涵的教育基地，里面挂满了李白、王羲之、贺知章、陆游、戴琥、汤绍恩、徐渭、姚长子等着名英才的平生着作。周恩来则在“名士苑纪念馆”前的石碑上写下了“我是绍兴人”五个烫金大字，绍兴作为全国“名士之乡”更形象地被表达了出来。
第二则是岩石文化之最。沿着柯岩的石板路前行，只见一石柱拔地而起，直插云天。石柱上丰下削，高达30多米，底围仅4米，最薄处不足1米，石柱上有清光绪年间所刻“云骨”两隶书大字，字比人高，这便是有“石魂”、“绝胜”、“天下第一石”之美誉的柯岩。岩石中间盘坐着一尊弥勒大佛，这座佛高20多米，是浙江四大石佛之一，开凿于隋朝，用了一百多年才雕刻而成。此佛别具一格，大佛两耳相通，可容一个身高1。20米人往来自如，据说，“一个耳朵进，一个耳朵出”一语，就是由这个大佛而出的。本来，弥勒大佛身上还披着一件金光闪闪的袈裟，可惜在战国时期被人盗走了，要不然我还能大饱眼福呢！
其三当然是酒文化喽！举世无双的绍兴酒可以说是世人皆知，绍兴自古以来无处不酿酒，无处没酒家，绍兴酒是用精选糯米和鉴湖水酿制而成，味香醇厚，在世界上享有盛誉，在绍兴葫芦醉岛的“品酒馆”里至今还珍藏着1903年和1927年酿制的百年花雕酒。这里的百姓与酒结下了不解之缘，所以产生了许多酒俗，绍兴的酒俗与酒习旧时常与封建礼教迷信结合在一起，今天用现代的观点来分析、观察这些丰富多彩的酒俗与酒习，见到的是色彩艳丽的民族文化特色，是人们善良美好的祝愿，是这块土地上的主人那种真、善、美的品格。绍兴的酒现在仍盛传不衰。有的酒俗与酒习随着社会生产的发展，人们生活水平的提高，又增添了许多新的酒俗和酒习，有婚嫁酒、生丧酒、岁时酒、时节酒、生活酒……
绍兴的乡土人情和水乡风光情趣盎然，现代风情与传统文化相结合，有着丰厚的人文修养与深厚的文化底蕴，是百年水乡的缩影。
材料：绍兴地处长江三角洲南翼，浙江省中北部杭甬之间，下辖绍兴县、诸暨市、上虞市、嵊州市、新昌县和越城区，是世界文豪鲁迅先生的故里。素有“东方威尼斯”的美誉，并荣获联合国人居奖的城市和2008年中国最具幸福感城市。素有水乡、桥乡、酒乡、书法之乡、名士之乡的美誉，是首批国家级历史文化名城、首批中国优秀旅游城市，是长江三角洲南翼重点开发开放城市。是全国十强市，十强县双十强城市。也是全国着名的全球纺织城与世界纺织品贸易中心。
绍兴是一座拥有2500年历史的文化古城，是“没有围墙的博物馆”、群星璀璨的“名士之乡”，——绍兴。其桥的数量是威尼斯的5.5倍，平均每1000平方米就有6.3座桥。 “悠悠鉴湖水，浓浓古越情”。绍兴以其历史悠久、人文景观丰富、风光秀丽、物产丰富、风土人情、名人辈出诱人而着称于世，自古素称“文物之邦、鱼米之乡”。故为游客向往的游览胜地。绍兴是首批中国历史文化名城之一，首批中国优秀旅游城市之一，是着名的水乡、桥乡、酒乡、书法之乡，绍兴出名人，是陆游、蔡元培、秋瑾、鲁迅、周恩来、竺可桢、马寅初、范文澜等名人的故乡，毛泽东主席称绍兴为“鉴湖越台名士乡”