⑴ 着名科学家哥白尼资料简介
哥白尼是波兰一位着名的科学家。哥白尼为科学的发展开辟了一条新道路，他是时代的英雄。下面是我为你搜集哥白尼简介，希望对你有帮助!
哥白尼资料简介
哥白尼出生于1473年，卒于1543年。哥白尼是一位地地道道的波兰人，起初哥白尼的专业是学医的，他 毕业 于一所波兰着名的大学，可是在学校学医的过程中他突然对天文等方面的内容产生了十足的好奇心，也很渴望学到有关这方面的知识。于是哥白尼踏上了人生的旅途，离开自己的故乡，前往意大利，恰巧这个时期意大利正盛行着文艺复兴运动，思想比较开放，为哥白尼提供了一个良好的学习环境，于是哥白尼便分别在意大利的两所着名大学继续学习 医学 和 法律 方面的知识，还有神学方面的知识哥白尼也有涉及。在大学里，哥白尼认识了一位着名的天文学家，他对哥白尼产生很大的影响，哥白尼日尔爾心说理论的提出就离不开这位老师对他的帮助。
哥白尼在对日心说探索的过程中，虽然历经重重困难，但他也没有放弃自己的梦想，即便会冒着生命危险他也毫不畏惧，在这个探索的过程中，哥白尼在生活上不富裕，便去一个学校当老师，不久哥白尼便成为了法律方面的博士。可见哥白尼还是一个博学多才的人。哥白尼用自己的知识还编写了一本书，虽然出版的时候比较艰难，可最后还是 成功 出版了，可是发现的时候已经离哥白尼那个时期有300多年了。哥白尼不仅宣传科学知识，还冒着生命危险打击教会宣传的谬论。
哥白尼伽利略之间的关系
哥白尼和伽利略都是同一个时期的科学家，他们都很擅长天文学方面的知识。哥白尼和伽利略所研究的领域都是真理内容，对那个时代教会所宣传的思想相违背。他们的研究会推动世界的发展，会将人类带领到更光明的社会中。
因为伽利略所处的时代，教会的势力十分大，一般不能和教会发生大的冲突，否则不仅仅是送命了，自己研究的内容也会终结。所以伽利略表面上还有服从教会的安排，在伽利略知道了哥白尼发现了日心说的理论之后，伽利略内心 自然 是十分激动的，因为伽利略说了一句支持哥白尼日尔爾心说理论的话，便被教会认为他的内心有反教之意。幸运的是伽利略在和教会沟通了一番后，没有受到教会的惩罚。可是伽利略还乞求教会不要打压哥白尼的这个理论，可是教会没有答应。于是伽利略通过其他方法继续宣传哥白尼日尔爾心说理论，最终逼急了教会，教会不允许他提任何一个和日心说有关的字。伽利略又一次去到意大利首都希望通过向新上任的教皇解释，可以允许他传播日心说理论。结果还是失败了。
虽然哥白尼和伽利略没有在一起工作，但他们彼此的信念却是相同的，伽利略即便不敢公开反驳教会，在他出版的一本书中详细记载了有关伽利略日心说的说法，书上的内容虽然没有直接说支持哥白尼，但暗含的意思却是对哥白尼研究成果的肯定。运用自己娴熟的写作才能，借着研究内容的幌子批评教会所宣传的内容。
哥白尼是怎么死的
谈到哥白尼是怎么死的这个问题，一般人的第一印象就是哥白尼被火烧死的，其实不然，通过查阅资料发现哥白尼属于自然死亡，哥白尼是因为生病去世的。
哥白尼虽然说是因为生病去世的，可是这个病的由来却归根结底还是因为他为了完成自己的梦想疲劳过度，加上那时候受到教会的压迫，精神上的高度紧张，导致 疾病 的袭来送掉了自己的生命。因为在哥白尼准备出版自己精心研究之后的书籍时，担心会受到教会的残害，于是暂时停止了出版，因为毕竟人的生命只有一次，谁也想保护好自己的生命。
可是思考了一段时间之后，哥白尼还是冒着危险出版了。在这个过程中，哥白尼的内心必定是十分复杂的，精神的高度紧张和身体的疲劳运转让哥白尼患上了疾病，起初哥白尼为了研究对自己的身体毫不在意。一门心思都在自己的着作上，终于长时间的辛苦换来了着作的出版，可是此时哥白尼因为耽误了治疗的最佳时期，身体已经越来越差劲了，哥白尼在生病后期脑部不仅严重受损，眼睛也看不见东西了。所以哥白尼出版的书籍他自己也没有亲眼看到，这是一个遗憾。最终，哥白尼因为病魔缠身，没过两天就去世了。
所以通过对以上的分析，可以知道哥白尼是怎么死的这个问题的答案是因为身哥白尼体加上心里的压力导致他身体上出现问题，最后哥白尼因为病情过重病逝。
猜你喜欢：
1. 哥白尼日尔爾心说的故事
2. 哥白尼的简介
3. 哥伦布的简介英文介绍
4. 哥伦布简介资料
5. 高云翔个人资料简介
⑵ 1480年哥白尼被送到哪所学校读书、校长是谁
重视孩子教育的父亲决定送哥白尼去正规的学校读书，让他们既接受必要的文化教育，又接受学校和社会环境的影响。
1480年秋天，哥白尼和哥哥安杰伊被父亲一起送到了圣杨学校读书。
这所学校的校长原本是哥白尼的舅舅瓦兹罗德。他大学毕业以后，曾经留学意大利，并且在波罗尼亚大学以优异的成绩取得了法学博士学位。
回国以后，瓦兹罗德在托伦办起了学校，亲自担任校长。没过多久，他又转到教会去工作。瓦兹罗德才华出众，学识渊博，很快就当上了神甫。后来，他又被罗马教皇亲自任命为瓦尔米亚地区的大主教。
舅舅是一位人文主义者，思想开放，提倡新学。他虽然日理万机，但是对于两个小外甥的学习还是很关心，嘱咐后来的校长格塞伦要悉心照顾他们。
而这所学校现在的校长原来就是哥白尼的邻居格塞伦，从此哥白尼只要一有时间就往格塞伦的家里跑。
⑶ 哥白尼受到的迫害(简短）
哥白尼对这个问题是这样说：“所有被我们观测的物体的位置变动，不是由于被观测的物体的运动所引起，就是由于观测者的运动，或由于物体和人的不一致的变动所引起的。”既然地球是我们在它的移动中进行观测的基地，那么我们观测到的天空中的运动，例如太阳的运动，就可能是一种表面的运动，是一种由于地球本身的运动所引起的幻觉，而其他天体的运动，就可能是那个天体以及地球的不一致的运动所引起的结果。因此，如果承认‘地球从西向东地自转’，那么显然会觉得好像是太阳、月亮、和星辰在升起和降落。”
“事情正是像维吉里乌斯所阐明的，”哥白尼写道，“他让伊尼斯说：
‘我们驶出港端口，而陆地和城市却在后退’。因为船只驶过风平浪静的海面时，所有外界的东西，在船上的人看来，正好象它们在按照船只的运动移动着，只是方向相反——他们觉得，他们自己和身边的东西都留在原处。这同一情况毫无疑问可能出现在地球运动的现象中，并引起整个宇宙都在旋转的印象。”
哥白尼还论证说：“地球虽是一个巨大的球体，但比起宇宙来却微不足道。”他注意到地平线把天球剖分为均匀的两半，曾利用这一现象来证实宇宙是无限的这个论断。“根据这一论断，可见宇宙跟地球相比是无法测度的，它是一个无边无际的庞然大物。”哥白尼还认为太阳是行星中相对不动的中心。
哥白尼的功绩在于：他用科学的太阳中心说，推翻了在天文学上统治了1000多年的地球中心说。这是天文学上一次重大的革命，引起了人类宇宙观的革新。
艰难的出版
哥白尼在1506～1515年间已经写成“太阳中心学说”的提纲——《试论天体运行的假设》，可是《运行》一书却直到1543年他临终时才出版。他在
《运行》一书的“序言”里提到这种情况时说：“在漫长的岁月里，我曾经迟疑不决。”
哥白尼对于这本着作的出版，为什么要“迟疑不决”呢？原因就在于教会对科学和进步思想的疯狂迫害。
早在哥白尼旅居意大利的时候，教皇亚历山大六世就重新颂布“圣谕”，禁止印行未经教会审查的书籍，可疑的书籍一律焚毁。
1506年哥白尼从意大利归国时，就亲眼看到宗教裁判官对胡斯分子的血腥镇压，许多密谋聚会的人都被抓起来活活烧死。在哥白尼的一生里，波兰国境内至少进行过300次以上的宗教裁判活动。哥白尼也经常受到威胁和迫害，在他担任弗隆堡大教堂修士的瓦尔米亚教区，他舅父务卡施大主教死后，几个继任的大主教都三令五申地“查禁邪教”并对修士们严加监视。他们认为哥白尼是个“叛教者”，直到他临终时，身边还有上司所布置的密探和奸细。
主使迫害哥白尼的，是波兹南宗教裁判官堆霍兹乌施，他是一个焚书的狂徒，后来升任波兰大主教。他连哥白尼的亲戚朋友都看成眼中钉，恣意迫害，其中包括修士亚历山大·斯古尔捷特和女管家安娜。
斯古尔捷特虽是个修士，却信奉无神论，自己不做圣功，别人做圣功他还嘲笑。他对哥白尼十分钦佩，两人很快就成为知己。这就引起霍兹乌施和新任主教扬·丹提谢克的猜忌。丹提谢克是个很阴险的家伙，他看出如果《运行》出版，他所维护的神学殿堂就会土崩瓦解。于是，丹提谢克开始向哥白尼步步进逼。他首先要哥白尼和斯古尔捷特断绝往来遭到哥白尼的严词拒绝。斯古尔捷特后来遭到罗马教廷拘捕。
不久，丹提谢克又根据弗隆堡教长的告密，强迫哥白尼和安娜脱离关系。哥白尼和安娜同居已近十年，感情很深。哥白尼向丹提谢克这个无理的要求提出抗议，但丹提谢克胡说安娜已使哥白尼“失魂落魄”，为了他的“灵魂得救”，他勒令安娜立即迁出弗隆堡。哥白尼在悲愤之下，几次要扯下身上的僧袍，扬言要还俗。为了使哥白尼的写作工作能继续下去，安娜忍痛离开了箭楼。不久，她又被驱逐出境。
这一期间，罗马教廷对哥白尼的学说也很感惊慌。1533年，教皇克雷蒙七世曾叫人阐述“太阳中心学说”的基本原理。哥白尼学说的革命内容使教皇大为震惊，他决定想办法把哥白尼的手稿控制起来。1536年，一个红衣主教写信向哥白尼索取手稿，哥白尼拒绝了。教廷急于要他的手稿，这促使他拿定主意，一定要抢在教廷插手以前将着作付印。
哥白尼遭受的迫害是残酷无情的。意大利天文学家伽利略 （1564～1642年）曾经说过：“我一想起我们的教师哥白尼的命运，就感到心惊胆颤。”但是，教会的迫害并不能阻止《运行》的出版，哥白尼的斗争得到了不少人的支持。
1539年春天，一个青年学者带着许多珍贵的书籍，千里迢迢地来到弗隆堡，拜哥白尼为师。他就是德国威滕堡大学的数学教授列提克，后来成为哥白尼唯一的门生。在列提克的鼓励和支持下，哥白尼很快就振奋起来了。他们一起修订《运行》的原槁，积极准备出版。这时，丹提谢克听说哥白尼收留了一个“邪教徒”，就命令搜查修士们的住宅，看看“是否藏有充满路德教派毒素的书籍”。
积极支持哥白尼出版 《运行》的，还有他的朋友铁德曼·吉哲，铁德曼当初是弗隆堡的修士，早就了解哥白尼并一直支持他的科学研究工作。后来，铁德曼升为柳瓦巴教区的主教。他看到哥白尼的困境，就邀请哥白尼和列提克到柳瓦巴教廷作客，以便他们集中精力完成定稿工作。丹提谢克立即对铁德曼进行恫吓，宗教裁判官霍兹乌施还说在铁德曼的着作里发现了什么“荷兰邪教”，企图加罪于他。
这时，哥白尼的学说在社会上也引起了不少的非难。新教徒 （路德派）比旧教徒更为敌视哥白尼的学说。马丁·路德曾挖苦说：“这个傻瓜想要推翻整个天文学！”《宗教宣言》的执笔人菲利普·梅兰赫东也指责哥白尼“不顾眼前的事实而想入非非。”
在埃尔布郎格城里还上演了一幕闹剧。它讽刺一个装腔作势的天文学家把自己的着作锁在柜子里，满嘴胡言乱语，最后被魔鬼套上大车送进了地狱。这个剧本当然是影射哥白尼的。原来，哥白尼那篇阐明当时连续出现彗星完全是大自然的现象、和人们的生活毫不相干的论文的发表，得罪了教会，教会就采取这种卑鄙的伎俩对哥白尼进行公开的侮辱。
尽管环境很险恶，哥白尼并没有妥协。1541年，他最后下决心将他的着作付印。
哥白尼将他几十年来心血的结晶——《运行》的手稿，交给他的朋友铁德曼，铁德曼又转交列提克。列提克因被来比锡大学请去教书，便将这本书的出版工作交给他的朋友、纽伦堡的一个出版商奥塞安德尔。奥塞安德尔曾学过天文学，他在新教领袖梅兰赫东的授意下，窜改了原稿，千方百计地阉割哥白尼学说的唯物主义内容，力求使科学迁就神学。
1543年5月24日，当这部巨着印好并送到弗隆堡时，久病的哥白尼已危在旦夕。御医梭尔法把书放到被子上，并把哥白尼的手放到书上，哥白尼用他的无力的手痉挛地抓住书本。哥白尼已到弥留的时刻，一小时以后他就与世长辞了。
《运行》带着遍体鳞伤，在人世间流传了300多年。
直到19世纪中叶，《运行》的原稿才在布拉格一家私人图书馆里被发现。1873年，出版了增补哥白尼原序的《天体运行》，但有关原子说的章节仍未补入。1953年，《天体运行》出第四版时，才全部补足原有的章节。这时哥白尼已经逝世了410年。
最终的胜利
在《运行》将要出版的时候，罗马教廷正在考虑对策。1541年，红衣主教施福治向教皇休罗献策：“我建议不要理睬这种渎神的言论，因为既然恶魔已点了火，你再去给它煽风，火就会烧得更大。最好是不闻不问。”罗马教廷很赏识这个建议。同时，由于哥白尼的着作是用拉丁文写的，而且只有懂数学的人才能看懂，在市民阶层中影响不大，因此，罗马教廷在70多年间没有对哥白尼的着作明令取缔。
早在1605年，就曾有人指出了奥塞安德尔宣扬不可知论的伪撰序言的卑劣手段，这个人就是伟大的德国天文学家开普勒。开普勒本来在丹麦天文学家第谷·布刺赫手下研究天文学。布刺赫当初很崇拜哥白尼，他曾经打发人访问弗隆堡，并取回一幅哥白尼的自画像和他生前用过的一架“捕星器”。布刺赫看到这个仪器时大为惊诧，哥白尼竟是用这么简陋的仪器来考察“天体的奥妙”。他毕恭毕敬地把哥白尼的遗像供在上位，还在遗像下题词：
“力大无比的巨人能够搬过一座山来加到另一座山上，可是雷的劈击却能把巨人制服——比起所有这些巨人，哥白尼一个人不知要坚强多少，伟大多少，幸福多少。他把整个地球连同所有的山岳举起来迎向群星，雷的劈击却不能把他制服。”但是这个丹麦人到头来并没有接受哥白尼的学说，只是崇拜而已。跟这个丹麦人相反，他的年轻的助手开普勒，却衷心信奉哥白尼的学说。他利用自己发明的望远镜，把有关宇宙结构的科学向前推进了一步。他着重说明行星以椭圆形的轨迹运转，而太阳就处于这个椭圆形的两个焦点之一的地位。这样一来，他就把哥白尼学说中所残留的托勒密理论的痕迹一举肃清了，从而发展了哥白尼的理论。
跟这个开普勒一样，意大利伟大的哲学家布鲁诺（1548～1600年），也是哥白尼学说的信奉者和宣扬者，他也曾发现奥塞安德尔的序言是一篇伪作。他愤慨地指出：“这是一个其蠢如驴、不学无术、狂妄自大的脚色，给哥白尼的着作附加一张废纸。”布鲁诺曾先后到过欧洲十几座着名的城市，宣传哥白尼的理论，借以打击神学的世界观。他去讲学的地方有信奉新教的国家，也有天主教的国家，即使被人驱逐，他也毫不在乎。但是，当布鲁诺发表着作介绍哥白尼学说的时候，教廷就采用了严厉镇压的手段。这是因为，布鲁诺写的是明白晓畅、人人都懂的意大利文，文笔优美而犀利，讽刺了那些拼命维护“地球中心学说”的神学家，并揭示了哥白尼学说的全部唯物主义的意义。布鲁诺推崇哥白尼为最伟大的天文学家。他在《哥白尼的光辉》一诗中写道：
你的思想没有被黑暗世纪的卑怯所玷染，
你的呼声没有被愚妄之徒的叫嚣所淹没，
伟大的哥白尼啊，你的丰碑似的着作
在青春初显的年代震撼了我们的心灵。
他在《大斋节晚餐》一文中写道：
“我们对哥白尼感激不尽，因为他把我们从居于统治地位的庸俗哲学中解放出来，……只有那种坚定不移地站在反宗教的潮流中的人，才能充分评价并颂扬他的精神。……他给自己找到坚实的立场，并毫不含糊地宣称：承认地球对于宇宙的运动，终究是一件不可避免的事，因为这比认定无数天体
（其中许多都比地球更为光辉而庞大）把地球当作中心的说法，要合情合理得多。”
⑷ 怎么爬取哥白尼开放存取中心的数据
要看你想爬取哪部分数据，因为数据的种类也是分很多种的，我之前和前嗅有合作过，你可以去试试呢
⑸ 盐城市老师组织的小哥白尼科普知识竞赛怎么进不去急需解决进去后是Service Unavailable，应该如何处理
Service Unavailable的出现一般是资源不足，如IIS、CPU或内存等，极少数情况下会因asp.net程序错误导致出现。
一般情况下为多个站共用一个程序池，这个程序池可以简单理解为资源库，即这些站点共用这块资源；内存限制为500M物理内存（服务器为8G内存）。
如果这个资源被其中一个站用完，则程序池就会停止，所有使用这个程序池的站就会出现“Service Unavailable”的提示，直到该程序池被重新启动。
大多数情况下，500M内存完全足够使用；如果出现垃圾程序或遇到攻击，则可能出现CPU急速上升或内存大量使用，这是大部分“Service Unavailable”出现的原因。从目前我们监测的情况看，大部分是CPU占用在90%-100%之间出现的。
要解决此问题，按照下列步骤操作：
1、验证是否已为虚拟服务器配置了应用程序池。默认的应用程序池是 MSSharePointPortalAppPool。
请按照下列步骤来确定虚拟服务器正在使用的应用程序池。
a). 单击“开始”，指向“管理工具”，然后单击“Internet 信息服务 (IIS) 管理器”。
b). 展开“ServerName”，展开“Web 站点”，右键单击虚拟服务器，然后单击“属性”。
c). 单击“主目录”选项卡。 为虚拟服务器配置的应用程序池列在“应用程序池”框中。
d). 单击“确定”。
2、验证应用程序池帐户使用的密码是否正确。IIS 不会自动轮询 Active Directory 目录服务中的密码更改。如果应用程序池帐户是一个域帐户，其密码已过期，则在为此帐户重新指定一个新密码后，您可能会收到本文“症状”部分所描述的错误信息。
3、 验证应用程序池帐户是服务器上的 IIS_WPG 组和 STS_WPG 组的成员。
4.、重新启动 IIS 以回收应用程序池没有正确加载ISAPI筛选器
ISAPI筛选器没有加载成功的话会造成任意网站一访问就出现Service unavailable，这个时候需要根据加载失败的原因解决，或者删除该ISAPI筛选器
⑹ 何为康德的“哥白尼革命”
第15章 康德的所谓哥白尼革命
--------------------------------------------------------------------------------
当在18世纪末从事写作的时候，康德是会熟悉蒙塔克勒、巴伊和其他人阐述的这样一个思想的：哥白尼引发了天文学中的一场革命。而且，到那个时候，人们已相当普遍地用“革命”这个术语去概指科学、审美以及整个思想领域的激进变革。那时，“革命”还很渺茫。因此，考虑到康德在哲学史中的突出地位，他关于革命、科学中的革命的看法，对于我们研究18世纪的这些概念是特别重要的。但是．由于人们普遍认为康德把他自己在哲学中的创新归之为一场哥白尼革命，所以这些看法甚至是更引人兴趣的。
康德哥白尼革命的神话
迪埃克斯特休斯在其权威着作《世界图像的机械化》（1961，299）中断言，“自康德以来，‘哥白尼革命’这个概念一直是对某种见解或看法的根本改变的一个确定的表达，而且在科学史中，1543年被看作是中世纪与近代之间分界的实际日期”。大量论述康德思想和哲学史的着作都认为，康德把他本人在哲学方面的成就与一场哥白尼革命相比较。几年前，开放大学（这是英国电视台在群众教育方面所进行的一项大胆尝试。它给予那些不能通过正常途径到某所学院或大学学习的人相当于学士的学位）节目“第二水平线”开设了“革命的时代”这一课程。其中两个主要的单元就被叫做“康德的哥白尼革命”；一个单元的副标题是“思辨哲学”，另一个单元的副标题是“道德哲学”。在第一个单元中，作者（维西，1972，10）提到“思辨哲学中康德的哥白尼革命”，但他从未明确把这个概念看成是康德本人的创造。在第二个单元（汉夫林1972，23－25）中，作者毫不含糊地说，“康德本人并未明确把他在道德哲学方面的努力与‘哥白尼革命’相比较，正如他并没有把自己在思辨哲学方面的成就与此相比一样。但是，我认为我们仍然可以公正地说（人们也经常这样说），这个比较既适用于前者，同样也适用于后者。”
既不熟悉有关康德的文献，也不通晓哲学史的读者不可能知道对康德的“哥白尼革命”的确信是如何近于普遍（尤其是英国和美国的着作家中间）。下面是我们随便选择的几个例子：
康德……在“《纯粹理性批判》”序言中…谈到在我们的思想方式中所计划的“哥白尼革命”。（伯德1973，190－191）
康德把他自己的哲学革命与哥白尼发动的革命相比较。（佩顿1936，1：75）
现在我们可以理解当康德声称引发了一场像哥白尼在天文学中发动的革命那样的哲学中的革命时他的含义了。（布罗德1978，12）
康德将这种设想先天知识的可能性的新的方法与哥白尼在天文学中引起的革命相比较。（林赛1934，50）
他坚持认为，他的哥白尼式的革命并不损害经验世界的经验现实，就像日心说也不改变或否认经验世界的现象一样。（科普尔斯顿1960，6：242）
在〔他的《纯粹理性批判》”第二版序言中，他把自己与哥白尼相比，并且说他已在哲学中引起了一场哥白尼革命。（罗素1945，707）
康德说他自己已经引起了一场“哥白尼革命”。（罗素1948，9）
康德进行比较的全部意义在于，我们在两个假说中发现了一场革命或对一个很久以前无人表示异议的基本假设的彻底修正。在一种情况下，假想的是观察者的静止性，另一种情况是观察者的被动性。（韦尔顿1945，77）
尤其出人意料的是，康德本人标志着他自己认为是作为一场哥白尼革命而引起的革命。但是，除了他认为它是一场革命外，在其中没有什么哥白尼的东西……因为他的革命，就它是一场革命来说，严格地讲正是反哥白尼的革命。（亚历山大1909，49）
…康德本人自豪地称呼他的一个思想为“哥白尼革命”。（波普尔1962，180）
康德相信，他对理性的批判引起了哲学中一场事实上的“哥白尼革命”。（艾肯1957，31）
众所周知，康德在《纯粹理性批判》的序言中特别提到了“哥白尼革命’，从而对问题作了简洁的陈述。（卢卡奇1923，111）
康德在《纯粹理性批判》（1787）第二版序言中将称他的哥白尼革命的东西……（谢瓦利埃1961，3：589）
我把康德的学说看作是哥白尼革命的一个伟大的、个人的哲学成就。关于这一点，康德本人曾几次提到。（奥伊泽尔曼1972，121）
关于康德所谓的“哥白尼革命”的根本思想。（德勒兹1971，22－23）
康德对自己完成了一场真正的哲学革命而高兴……——这场革命可以与哥白尼在宇宙论和数学秩序中的革命相比。（德沃，1955，434）
康德在思想史中的革命行动，他的“哥白尼革命”。（维尔莱明1955，358）
我们所作的这一系列引证使人们对哲学家的中间一个相当普遍的看法更确信无疑了：（a）曾经有过一场哥白尼革命，而且（b）康德认为他自己在哲学中的根本创新，是那场革命之后的另一场哥白尼革命，或者说像一场哥白尼革命。如果抽出半小时的时间随便翻阅一下图书馆的书架，就可以发现至少几十个这样的说法；这些说法都出自着名学者之口，并且发表在由我们第一流的学术和大学出版社出版的着作之中。此外，《网络详编》（它是新版，也就是所谓第15版《不列颠网络全书》的一部分，被形容为“详解”；1973，10：392）的权威说法是：
康德骄傲地宣称他在哲学中完成了一场哥白尼式的革命。正像近代天文学的奠基人哥白尼由于把恒星的运动部分地归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。
许多论述康德或哲学的着作都包含有关于“哥白尼革命”（弗拉肖斯1962，98ff；杜威，1929，287），“康德的哥白尼式的革命”（波普尔1962，180）的章节。杜威在1929年主持吉福德讲座期间，在谈到“寻求确定性”时大胆地断言：“康德声称从有知识的主体的观点来看待世界以及我们关于这个世界的知识，从而在哲学中引起了一场哥白尼式的演变[原文如此，应为革命revolution]”。杜威最后相当不谦虚地把他本人对哲学的贡献评价为与康德引起的革命同样重要的另一场哥白尼式的革命。卡尔·波普尔在1954年的一篇论文〔这篇论文后来又在他的《猜想与反驳》重新发表（1962，175ff．）〕中，有一部分专门谈到康德的“哥白尼式的革命”。波普尔在此引证了康德的一句话：“我们的理智不是从自然获得它的规律，而是把它的规律强加于自然”。对此，波普尔评论说：“这个公式概括了康德本人自豪地称呼他的‘哥白尼式的革命’的一个思想”（p．180）。一本专门论述《康德的遗产与哥白尼革命》的着作（维尔莱明，1954）也已出版。在1970年召开的第三次国际康德大会的已经出版的文献汇编中，至少有三篇论文谈到“康德的哥白尼式的革命”（贝克，1972，121，147，239），而且有一篇论文的标题就是“休谟和康德的哥白尼式的革命”（234ff．）。
在我们谈了这么多之后，如果再说康德并没有把他自己的贡献与一场哥白尼式的革命相比较，无论对于读者来说，还是对于我本人来说，看来肯定是令人惊讶的。而且我肯定读者会充分理解为什么在最后编写这一章的时候，我不止一次地发现有必要回到康德的《纯粹理性批判》（它最初出版时的德文本以及现在流行的三个英译本L．J．M．D．米克尔约翰，1855；马克斯·缀勒，1881；诺爱·肯普·史密斯，1929，以及许多重印本）以使我保持确信，在至少三种语言中的如此之多的着名权威可能使这样一个如此明显的错误继续存在下去。在1929年吉福德讲座的听众中，是否可能没有一个人知道康德的原文，所以可能引起了杜威对他的错误的注意？在第三次国际康德大会上，就没有一个康德学派的学者曾经用德文或英文阅读康德的着作，并记得他实际上说的什么吗？在1974年以“科学与社会：过去、现在和未来”为题的哥白尼学术报告会上宣读的一篇论文（斯特奈克，1975）对杜威和康德的哥白尼式的革命作了比较（C．科恩，1975）。有一篇学术评论对这篇论文进行了讨论（克罗普赛，1975）。这篇评论提出了这样一个问题：“〔卡尔·〕科恩教授…把杜威的哲学说成是一场真正的哥白尼革命的产物”（105），但是评论者没有纠正对康德的哥白尼革命的提法；而且，显然也没有任何一位读者这样做。
那些论述康德的哥白尼革命而且实际公康德的所谓类比提供了根据的作者让读者参看《纯粹理性批判》第二版序言（1787；初版于1781年）。我们一会儿将看到，这篇新的序言是非常有趣的，因为它对科学（数学和实验物理学）中的革命以及知识发展中的革命进行了讨论。关于哥白尼康德实际上是这样说的（引自康德《纯粹理性批判》1926年版，第20页，即Bxvi页）：
于是吾人之进行正与哥白尼之按其基本假设而进行相同。以“一切天体围绕观察者旋转”之假定，不能说明天体之运动，哥白尼乃更假定观察者旋转，星球静止不动，以试验其是否较易成功（《纯粹理性批判》，蓝公武译，三联书店，1957年版，第12-13页）。
这里，人们不必是一位德国学者，甚至也无需对德国语言十分熟悉，就可以看到，在我们所引的这段话中，康德所说的是就哥白尼的“基本意图”或“基本思想”而言，而不是“就一场革命而言”。在今天人们公认可靠和权威的译本中，诺曼·肯普·史密斯将康德所说的“哥白尼的最初设想”改为“哥白尼的基本假设”。这也许可以提供对康德的意图的一个合理的解释，但是，它事实上完全背离了康德本人简单的和明确的表述。因此，肯普·史密斯也给原来德文中的短语加了一个脚注。他的译文是：
因此我们恰恰应当依据哥白尼的基本假设[mit den ersten Gedanken des Kopernikus”的思路而进行。由于依据“一切天体都围绕观察者旋转”这个假定不能令人满意地解释天体的运动，因此他作了这样一个尝试：假若让观察者旋转，而星球静止不动，那么是否更能取得成功。
但是，在肯普·史密斯的那本注释（1923）中，读者没有得到任何暗示，康德写的是“mit den ersten Gedanken des Kopernikus而不是“mit der ersten HyPothese des Kopernilkus”。
康德的这段话清楚地说明了他的意图。在哥白尼之前的天文学中，人们假定，行星表面运动的所有复杂性都是现实的。但是，在哥白尼之后的天文学中，人们看到，这里所说的复杂性有一部分是由于观察者在一个运动着的地球上的位置而产生的。比较早的形而上学也作了类似的假定：事物的所有外部表征（现象）都具有超出认知心灵之外的一种现实性，正如行星运动的复杂性在哥白尼之前的天文学家看来也具有现实性一样。然而，康德的新观点设想：我们知识的对象不是“自在之物”（thingr in them－selves），而是我们的心灵与我们感觉的对象相互作用的结果。所以，康德对‘物自体”（things as they are in themselves）与“呈现在我们面前的事物（things as they
appear to us）作了重要区分（肯普·史密斯，1968，38）。
康德的做法可能类似于哥白尼革命的传统观点，因为在天文学和数学中我们可以看出“长久以来未遭非议的一场革命，或对一个基本设想的彻底修正”（韦尔顿1945，77）。也就是说，“在一种情况下，人们假定的是观察者的静止性，在另一种情况下设想的是观察者的被动性”。许多哲学家指出，康德的所谓革命不是真正哥白尼式的革命。正如贝特兰·罗素（1948，9）所说，“康德说他完成了一个‘哥白尼式的革命’，但是，如果他说完成了一个‘托勒密式的反革命’，可能会更准确些，因为他把人重又放回到哥白尼从此推翻人的权威地位的中心”。
无论康德的实际意图如何，他显然而且肯定不是说他完成了（或将完成）形而上学中的一场哥白尼式的革命。上面我们所引证的那一整段话（B xvi）不包含任何这样的说法，而且它既没有提到一场哥白尼式的革命，也没有提到在形而上学中的任何革命（无论是实际上的或是即将来临的）。但是，虽然在《纯粹理性批判》的任何版本中没有一个地方提到一场哥白尼式的革命，但是却存在形而上学中发生一场革命的迹象。尤其值得注意的是，康德没有提及一个哥白尼式的革命，因为在第二版序言中，他充分展开了科学中革命的概念以及知识革命的概念。然而，在陈述康德的革命观之前，有必要提一下康德提及哥白尼的其他两个地方——它们都出现在《纯粹理性批判》第二版序言的一个注释中。在这个注释中，康德（1929，25＝B xxii）解释了“天体运动的根本规律”——大概是开普勒的法则——如何“给予哥白尼最初仅假定为一种假说的东西以已证实的确实性，且在同时又产生出联结宇宙的无形力量（牛顿的引力）的证明。”康德又说，假若“哥白尼不敢于在观察者中而不在天体中探求所观察到的运动”，那么牛顿的万有引力“将永远木会被发现”。在这些句子之中我不能发现康德表达了这样一个看法：即他相信曾经发生了一场哥白尼革命；它们甚至可能暗示了这样一个意思：只是到开普勒和牛顿的时代方发生了一场革命。这些句子确实表明了康德本人所认为的“与[哥白尼的”这个假说相似的观点的转变”的作用。就[哥白尼的”这个假设而言，康德“在这个序言中只是作为一个假设提出来的，目的在于引起人们对进行这样一个转变（它总是假设的）的这些最初的尝试的特点的注意”。但是——康德又断言——这个假设将“在《批判》本身之中，从我们关于时空之表象的性质以及悟性的基本概念而证明其为必然的，而非假设的”。
在康德的论述中，哥白尼的名字只是在康德提到“最初的思想”时以及在我们刚刚讨论过的段落中出现的。在康德的其他着作中，也曾提到哥白尼，但是都与革命的观念无关。简而言之，一场自称的康德的“哥白尼革命”与历世纪末所谓的天文学中的哥白尼革命一样，似乎并没有多大的现实性。尽管在着名的杂志上至少有三篇学术文章试图告诉广大的哲学家们康德并没有把他的贡献与一场哥白尼式的革命相比（克罗斯，1937；汉森，1959；恩格尔，1963），但是，着名的哲学家们在自己的书和文章中仍然给予“康德的哥白尼式的革命”以一个显着的位置。
康德对于科学中革命的看法
《纯粹理性批判》第二版序言中对科学中的革命的讨论是值得注意的。18世纪的许多学者认为，革命，以及在科学中产生某种全新东西或直到那个时候才存在的某种东西的突然的、引人注目的飞跃，推动科学向前发展。康德就是这样一位学者。他所谈到的第一场革命是找们知识的激动人心的变化。这场革命所包含的“革命”一词的新的含义逐渐为人们普遍使用。就他使用“革命”这个术语而言，严格地说，康德是一个新思想家（现代人）而不是一个传统拥护者；他所说的“革命”不是指某个循环的变革或某个盛衰，或回到从前的某个更理想的状态，而是与过去进行完全而彻底决裂的一个根本的、前进的步骤。
在康德看来，第一个革命发生在数学之中并且在于把一种陆地测量的经验知识转变成一个演绎体系。“真实的方法”如同“在论证等边三角形性质的第一人（不问其人为泰勒斯或其他某人）的心中显现的”“新的光明”而被发现。关于这件事，康德说（1929，p．19＝B xi-xii）：
他所创建的真实的方法，并不在检验他在图形中或在图形之赤裸裸的概念中所见及的事物，以及由此以理解图形之性质，而在发现所必然包含于“他自身先天地构成的概念”中的事物，由他所呈现此先天的事物于他自身的构成方法，以把它表现于图形之中。假若他以先天的确实性而认识任何事物，那么，除去必然由他自身依据他的概念所加入于图形中的东西之外，绝不附加任何事物。
康德在这里把“科学的荡荡大道”与“盲索”作了对比。这个对比或差异并不总是容易理解和把握的。但是，从根本上康德似乎要说，在逻辑中，理性仅论究其自身，但在科学的几何学中，理性则被用于它自身之外的某些事物——如几何图形——尤其是等边三角形。思想中的革命（Revolution der Denkart）在于认识到，“无论是经验的观察，还是对概念的分析都无助于我们证明任何数学的真理”（佩顿，1937，366）。仅用眼睛观察，或者依靠检查以确定等边三角形的性质是不够的，考察关于这样一种三角形的概念也是不够的。相反，“我们必须运用……康德所说的概念的‘建构’；也就是说，我们必须先天地展示与我们的概念相一致的直觉。”因此，“康德认为最早的数学家的发现似乎是”（同上）：
必须依据他本人思索的并先天地展示出来的合乎概念的东西构造图形；而且，为掌握一定的先天的知识，除去必然由他自身依据他的概念所加入于图形中的东西外，绝不附加任何事物。
康德认为（1929，19＝B xi），几何学的这个根本的转变“必定是由于某一个人的高明思想所引起的革命”。因而，这个人指出了“这门科学必须进入的途径，遵由这个途径，方可能得到所有一切时代及其无限扩展中的确实的进步。”
康德坚持认为，“这场思想革命“Revolution der Denkart”远比发现绕行着名的好望角的航线要重要得多”。然后他又提到“这场革命的纪念”。所以，在一页之上几行文字之中对革命有三种不同的提法（两次是作为“Revolution”，一次是作为“Veranderung”提出来的）（p．19＝B xi）。
在紧接在后面的较短的段落（192，19－20＝B xii），康德从数学转向“自然科学——这里所说的自然科学，是建立于经验的原则之上的”。自然科学花费了比数学长得多的时间才进入“科学之大道”的。康德说，“只是在一个半世纪之前”，培根才“部分地开始”这个转变并“在一定程度上在那些已经走上”创建一种以经验为基础的科学——这可以说“是一场思想革命的意想不到的结果——的道路的人们中间激起了新的生气和活力。
在下一段，康德毫不掩饰地“推溯实验方法史的正确途径”。在此，他仅仅提到伽利略、托里拆利、施塔尔这几个人的实验以为例证。他断言，物理学经历了一场“其观点中的仁慈的革命“其思想的有利的革命y’。对于康德来说，“物理学中的‘仁慈的革命’所依据的‘幸运的思想’是，当理性必须在自然中探求而非虚构事实时，凡由理性自身的渊流而不能知而只能从自然学习的东西，理性必须在这个探求之中把它自身置于自然之中的东西作为其指导”。正是在这方面，“自然研究在数世纪的冥行盲索以后才进入科学的坚实的道路”（pp．20－21＝B xiv）。
此神话的起源
在讨论了数学以及实验的或以经验为基础的物理学之后，康德转向了形而上学，“一门完全孤立的思辨的理性科学”（p．21＝Bxiv）。他把这一学科与数学和自然科学作了比较。他指出，数学和自然科学是“由于一场突发的革命而变得今天这样繁荣的”（pp．21－23＝B xv－xvi）在这个讨论的第三页上出现了“mit den erstenGedankendes Kopernikus”这样的用语。我们已经看到，这一说法可以逐字译为“就哥白尼的最初思想而言”（with the first thoughts ofCopernicus）。在这里，康德的观点显然是，哥白尼已完成了从一个静止的观察者的看法向一个旋转的观察者的观点的转换。他表明，当人们使观察者的运动脱离太阳、行星、恒星的已观察到的或表面的运动时，那么就会出现变化。因此，康德所理解的哥白尼的“最初思想”似乎是在逻辑在先而非历史连续的意义上说的。而且，如果康德想说哥白尼开始或创始了——天文学中、科学中或思想领域——的一场革命，那么他又为何不这样说呢？因为，就在前面几页，他还在讨论科学中的革命，而在这一页一开始他又谈到科学中的革命，显然，这样一场革命的概念在他的思想中占据显着地位。不管康德是否认为有一场哥白尼革命，他在《纯粹理性批判》第二版序言中肯定没有这样说。这个事实在讨论康德对哥白尼的评论被置于其中的科学革命和思想革命的时候，似乎是更为重要的。当然，在提到哥白尼的那一段的开始就提到革命也不可能导致注释者们认为康德提到了一个哥白尼式的革命。
康德说，他认为他的书给予形而上学以科学方法的确定性。他坚持认为，哲学家应当尝试模拟数学和自然科学的进行程序，至少“就它的作为同样的理性知识类推于形而上学的模拟可能允许的范围而言”是如此（1929，22＝B xvi）。此后，康德又谈到他留给“后人的遗产是一种成体系的形而上学”。他说，“这是一件不可轻视其价值的礼物”，因为“理性将因而能遵循科学的坚固的道路，而不是像以往那样没有审查和自我批判地冥行盲索”（p．30=B xxx）。
能说形而上学中的这样一个变革就是一场革命吗？康德对此作了肯定的回答。他说，他的论述的目的在于“改变当前盛行的形而上学的方法，并且遵循几何学家和自然哲学家的做法，由此在形而上学中发动一场全面的革命〔eine ganzliche Revolution]（Bxxii）。因此，康德加入了18世纪科学家——西默尔、拉瓦锡、马拉——的行列。这些科学家都说自己的工作就是引发和制造革命。但是，康德既没有说这场革命是哥白尼式的革命，也没有举哥白尼或天文学为证。因为，在任何已知的信件、出版的着作或手稿中，康德都不曾提到一场哥白尼革命。所以，他不可能说过，他对哲学的重大贡献是（或将是）引发一场哥白尼式的革命。
那么，我们所见到的文献又怎么可能是如此错误呢？一个可能的解释是：在一个段落开始的时候论述了形而上学中的革命，而在此之前的一段有一个比较长的脚注，其中谈及哥白尼和牛顿。注释者们的错误可能由于把关于形而上学中的革命的句子与前面的那个脚注合在一起了。但是，因为康德用的是“几何学家和自然哲学家的例子”，而非天文学家的例子，所以在我们看来，任何可能的（尽管是未必有的）联系都是与一场牛顿式的革命而非哥白尼式的革命的联系。无论最初错误的根源如何，作者们显然是彼此以讹传讹，而没有仔细审查其来源。尽管有三个关于康德从未描述过一场哥白尼式的革命的告诫，而区也没有多少人说康德在形而上学中引发过一场哥白尼式的革命，但是，这个错误在哲学文献中还是年复一年地存在了下来。
正当我完成对这一章的最后修改时，我又见到四本继续存有这个长期错误的书。一本是罗杰·斯克鲁顿写的，作为“昔日名人”丛书之一由牛津大学出版社出版。作者在书中强调“康德所说的他在哲学中‘哥白尼式的革命’”（1982，28）。另外一本是已故的恩斯特·卡西尔的一部伟大的杰作（初版于1918年）。这部着作已译成英文。书中一篇新的“英文版导言”（1981，vii）一开始就讨论了“康德在哲学中的哥白尼式的革命”。我们在其中还读到：“哥白尼革命是建立在一个全新的哲学观和哲学方法的基础之上的，康德把这种新的哲学观和哲学方法描述为批判的和先验的”（p.viii）。
在研究歌德、康德和黑格尔的一本一流的着作中，沃尔特·考夫曼写道（1980，87—88）：“康德声称完成了一场哥白尼式的革命”。但是，考夫曼认为，在《纯粹理性批判》中，康德“完成了一个反哥白尼的革命。他颠倒和推翻了哥白尼对人的自尊的震耳欲聋的攻击”，因为他“使人重新回到了世界中心的地位”。《科学史辞典》（1981）中有一个论述哥白尼革命的非常有洞察力的条目，它强调这个表达方式可以有两种含义：其一是哥白尼“将一种日心体系引入天文学”，其二是“这样一种体系以带有开普勒所提出的椭圆形轨道的经过修正的形式在17世纪牢固地确立起来”。该条目最后评论到：“人们同康德一样，用‘哥白尼式的革命’这个概念普遍描述任何能够促进思想进步的观念的根本改造”。但是，在这同一本辞典后面有关康德的条目中，对所谓哥白尼式的革命没有任何涉及。
把哲学或形而上学中一场自称的哥白尼革命归因于康德并非最近的发明。在1799至1825年期间，至少有四位研究康德哲学的作者——在出版物或讲座中——公开说，康德本人期望或者已经着手进行哲学中的一场哥白尼式的革命。一位在德国生活多年的法国人夏尔·德·维拉尔把大量解释康德思想的出版物献给了他的同胞。在1799年《北方的目击者》中一篇关于《纯粹理性批判》的文章里，维拉尔说道，康德对人类知识和推理的沉思“使他认为在形而上学中需要一个类似哥白尼在天文学中完成的革命”（p．7）。然后，维拉尔用与康德本人在《纯粹理性批判》第二版序言中描述“哥白尼的最初思想”时（B.xvi）所使用的相似的术语和措词，解释了康德革命的性质。在另一部着作《康德哲学》中（1801，PP．Viii－x），维拉尔暗示，笛卡尔、拉瓦锡以及哥白尼和康德已经引起了一场思想革命。
十六年后，维克托·库辛重新提出了康德的哥白尼革命的话题。库辛是他那个时代阅读最为广泛的哲学普及者之一，而且他的书有许多版本并一再重印。1817年他在巴黎大学文学院主持讲座期间，把康德与哥白尼革命联系在一起。他的这些讲演直到1841年才出版。编者为此所写的“按语”说，这些讲演是在法国大学中对康德体系的最早介绍（1841，iv－v）。在第二版（1846，1：105－113）中，人们清楚地知道，库辛在1816年也讲授过康德的思想，但是在那时，他的德语水平特别差，故他不得不依靠康德着作的拉丁文本和法文的二手着作。在1817年，当他能够从德文原文阅读康德着作时（1：255，n．2），库辛解释说，“康德在形而上学中引起了一场与哥白尼在天文学中引发的革命相同的革命”。在他1820年的讲演（1842，1846，1857年版；1854年英文版）中，库辛说，“康德意识到他
⑺ 哥白尼的简介
哥白尼是波兰一位着名的科学家。哥白尼为科学的发展开辟了一条新道路，他是时代的英雄。下面是我搜集整理的哥白尼的简介，希望对你有帮助。
哥白尼的简介
尼古拉·哥白尼，1473年出生，现代天文学创始人。哥白尼作为一名医生，由于医术高明而被人们誉名为“神医”。他的成年的大部分时间是在费劳恩译格大教堂任职当一名教士。哥白尼并不是一位职业天文学家，他的成名巨着是在业余时间完成的。在意大利期间，哥白尼就熟悉了月亮到地球的平均距离是地球半径的60.30倍，和当时的60.27倍相比，误差只有万分之五。1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，提出了他的学说的要点，并未遭到教皇的反对。但是他却害怕教会会反对，甚至在他的书完稿后，还是迟迟不敢发表。直到在他临近古稀之年才终于 决定 将它出版。1543年5月24日，垂危的哥白尼在病榻上才收到出版商从纽伦堡寄来的《天体运行论》样书，之后，他便与世长辞了。
哥白尼的生平简介
哥白尼出生在波兰一个普通的家庭，在他很小的时候父亲就去世了，于是哥白尼就跟随着舅舅生活，因为舅舅就长期研究各种与真理相关的内容，哥白尼受到舅舅的影响加上在学校里学到的知识，使哥白尼更渴望受到更多的 教育 ，于是哥白尼为了求学，来到了意大利，在意大利的这段时间哥白尼的人生发生了巨大的改变，因为受到一位天文学老师的影响，使哥白尼突然之间对天文学热爱至极。哥白尼在意大利不仅学到了天文学的理论知识，还有机会通过仪器来观赏月夜的一些变化，通过长时间对数据的分析，哥白尼在中年时期就发现了日心说理论，这一理论为世界带来了变革，因为这个理论可以推翻教会对大众的压制。我们要知道哥白尼原本的专业并不是天文学，这个理论的发现完全是用业余时间完成的。
哥白尼虽然信奉天主教，但他的这个理论却有悖于天主教的一些理论。但从哥白尼的着作中可以发现这两者虽然互相影响，但他内心对天主教的慈爱般的心怀没有改变。哥白尼在探索日心说的过程中，受到过许多坎坷，但他没有放弃，他通过知识和观察将天体的一些运转规律都发现了。在意大利的这几年时间中，让哥白尼有了很大的收获。
哥白尼日尔爾心说的 故事
哥白尼在上大学期间便对天文学产生了十足的 爱好 ，于是便开始了他研究天文学的路程。因为哥白尼始终相信地心说以及那些教会的说法都是错误的，于是哥白尼下定决心要发现新的奥秘来解放人的思想。
哥白尼日尔爾心说的故事是这样的，因为哥白尼舅舅就是一位相信真理的人，擅长多个领域的内容，于是哥白尼从小受到了舅舅影响，在哥白尼长大一点后，便去了意大利求学，当时的意大利算得上很开放的国度了，因此给哥白尼提供了一个十分好的学习环境，哥白尼一有闲暇时间就研究天文学的知识，哥白尼也将理论知识和实践相联系，在学习理论知识的同时，还在夜晚观察月夜，逐渐哥白尼对天文学的 兴趣 越来越浓厚，对天文学的内容也了解的越来越深。哥白尼在一个教堂里选了一个好位置然后安装了一个可以观察月夜的仪器，哥白尼的晚上经常在这里度过。这便是哥白尼日尔爾心说的故事中的一个细节内容，他为了实现自己的理想，真的是不辞辛劳。在日后的时间里他通过不断的更新自己的观测数据，最后确立了日心说理论。
可是受到当时教会的打压，哥白尼即便发现了这个理论他也不敢及时发表，因为教会的强大势力，即便他发表了，不仅会被推翻，自己也会丢掉性命。于是哥白尼日尔爾心说的理论在哥白尼心中藏了足够三十年才发表。
⑻ 什么是康德的“哥白尼式的革命”
哥白尼的革命( Copernicus revolution)，德国康德哲学用语，喻指其批判方法在哲学上产生的影响。康德在《纯粹理性批判》第2版序言中把他的批判方法看成是向自然提出问题，要求自然答复。这不同于以前的理性受教于自然就是理性反映自然的方法，这种批判方法从主观到客观而不是从客观到主观，就像哥白尼体系把托勒密体系中的太阳围绕地球转改成地球绕日旋转。此即他所设想的批判哲学的哥白尼革命。
哥白尼的革命用以说明批判哲学是一种新的认识方法，其目的在于使形而上学革命化。
(8)哥白尼开放访问中心账号扩展阅读
在认识论问题上，康德主张“调和”经验论与唯理论。他一方面同意经验论的原则－－一切知识都必须来源于经验，另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评－－对科学知识来说仅有经验是不够的，它们的普遍必然性只能是先天的。
但是这样一来，我们便陷入了两难的困境：如果知识必须建立在经验的基础之上，知识就不可能有普遍必然性；如果知识有普遍必然性，它就必须是先天的而不可能建立在经验的基础上。
⑼ 哥白尼的生平简介
哥白尼是 历史 上着名的科学家，天文学家，穷尽一生为巨着，为科学事业奉献了自己的一生。下面是我搜集整理的哥白尼的生平简介，希望对你有帮助。
哥白尼的生平简介
哥白尼出生在波兰一个普通的家庭，在他很小的时候父亲就去世了，于是哥白尼就跟随着舅舅生活，因为舅舅就长期研究各种与真理相关的内容，哥白尼受到舅舅的影响加上在学校里学到的知识，使哥白尼更渴望受到更多的 教育 ，于是哥白尼为了求学，来到了意大利，在意大利的这段时间哥白尼的人生发生了巨大的改变，因为受到一位天文学老师的影响，使哥白尼突然之间对天文学热爱至极。哥白尼在意大利不仅学到了天文学的理论知识，还有机会通过仪器来观赏月夜的一些变化，通过长时间对数据的分析，哥白尼在中年时期就发现了日心说理论，这一理论为世界带来了变革，因为这个理论可以推翻教会对大众的压制。我们要知道哥白尼原本的专业并不是天文学，这个理论的发现完全是用业余时间完成的。
哥白尼虽然信奉天主教，但他的这个理论却有悖于天主教的一些理论。但从哥白尼的着作中可以发现这两者虽然互相影响，但他内心对天主教的慈爱般的心怀没有改变。哥白尼在探索日心说的过程中，受到过许多坎坷，但他没有放弃，他通过知识和观察将天体的一些运转规律都发现了。在意大利的这几年时间中，让哥白尼有了很大的收获。
哥白尼在对日心说探索的过程中，虽然历经重重困难，但他也没有放弃自己的梦想，即便会冒着生命危险他也毫不畏惧，在这个探索的过程中，哥白尼在生活上不富裕，便去一个学校当老师，不久哥白尼便成为了 法律 方面的博士。可见哥白尼还是一个博学多才的人。哥白尼用自己的知识还编写了一本书，虽然出版的时候比较艰难，可最后还是 成功 出版了，可是发现的时候已经离哥白尼那个时期有300多年了。哥白尼不仅宣传科学知识，还冒着生命危险打击教会宣传的谬论。
哥白尼日尔爾心说的 故事 介绍
哥白尼在上大学期间便对天文学产生了十足的 爱好 ，于是便开始了他研究天文学的路程。因为哥白尼始终相信地心说以及那些教会的说法都是错误的，于是哥白尼下定决心要发现新的奥秘来解放人的思想。
因为哥白尼舅舅就是一位相信真理的人，擅长多个领域的内容，于是哥白尼从小受到了舅舅影响，在哥白尼长大一点后，便去了意大利求学，当时的意大利算得上很开放的国度了，因此给哥白尼提供了一个十分好的学习环境，哥白尼一有闲暇时间就研究天文学的知识，哥白尼也将理论知识和实践相联系，在学习理论知识的同时，还在夜晚观察月夜，逐渐哥白尼对天文学的 兴趣 越来越浓厚，对天文学的内容也了解的越来越深。哥白尼在一个教堂里选了一个好位置然后安装了一个可以观察月夜的仪器，哥白尼的晚上经常在这里度过。这便是哥白尼日尔爾心说的故事中的一个细节内容，他为了实现自己的理想，真的是不辞辛劳。在日后的时间里他通过不断的更新自己的观测数据，最后确立了日心说理论。
可是受到当时教会的打压，哥白尼即便发现了这个理论他也不敢及时发表，因为教会的强大势力，即便他发表了，不仅会被推翻，自己也会丢掉性命。于是哥白尼日尔爾心说的理论在哥白尼心中藏了足够三十年才发表。
哥白尼是怎么死的
谈到哥白尼是怎么死的这个问题，一般人的第一印象就是哥白尼被火烧死的，其实不然，通过查阅资料发现哥白尼属于 自然 死亡，哥白尼是因为生病去世的。
哥白尼虽然说是因为生病去世的，可是这个病的由来却归根结底还是因为他为了完成自己的梦想疲劳过度，加上那时候受到教会的压迫，精神上的高度紧张，导致 疾病 的袭来送掉了自己的生命。因为在哥白尼准备出版自己精心研究之后的书籍时，担心会受到教会的残害，于是暂时停止了出版，因为毕竟人的生命只有一次，谁也想保护好自己的生命。
可是思考了一段时间之后，哥白尼还是冒着危险出版了。在这个过程中，哥白尼的内心必定是十分复杂的，精神的高度紧张和身体的疲劳运转让哥白尼患上了疾病，起初哥白尼为了研究对自己的身体毫不在意。一门心思都在自己的着作上，终于长时间的辛苦换来了着作的出版，可是此时哥白尼因为耽误了治疗的最佳时期，身体已经越来越差劲了，哥白尼在生病后期脑部不仅严重受损，眼睛也看不见东西了。所以哥白尼出版的书籍他自己也没有亲眼看到，这是一个遗憾。最终，哥白尼因为病魔缠身，没过两天就去世了。
因为身哥白尼体加上心里的压力导致他身体上出现问题，最后哥白尼因为病情过重病逝。