① 保罗在旷野一年在那家经文
既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。 (加拉太书 1:16-19 和合本)
② 雅各书4章7-----10节解释
你好这几节经文是雅各对于当时代基督徒的劝勉，同样也是对现今基督徒的一个劝勉，告诉基督徒该如何抵挡魔鬼的诡计，如何不止跌倒而跟从耶稣到底。
7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
顺服：雅各在这里开始了一连串的十个命令，那是每个面临与世俗为“友”的威胁（见4节）的教友都应该好好听从的。在上帝能赐下他的恩典之前（6节），“谦卑的”人必须乐于将自己的意志顺服上帝的计划。顺服意味着完全信赖上帝为人的好处所有的安排（见来12:9）。
故此：即，因于骄傲与利己的危险，基督徒必须将自己置于上帝的命令之下。他应许任何拭探都不会超过我们抵挡的能力（见林前10:13）。
8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！
亲近：这个命令就是成功抵挡撒但的秘诀（参7节）。我们亲近上帝是凭着信心（见来7:25）和真悔改（见何14:1；玛3:7）。
洁净：洁净的手象征消除罪行（见申21:6；诗24:4；26:6；73:13；太27:24；见赛
1:15,16）。保罗指定“圣洁的手”是祈祷得到回答的条件之一（见提前2:8）。
心怀二意：犹豫不决的人。他的心意分配在属世娱乐的呼召和始终不渝地忠于上帝的呼召之间。心怀二意”的人有两个“灵魂”，或两个忠心。）。“心怀二意”的人踌躇于信与不信之间，然而专一心志的人却根本不踌躇。
9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
愁苦。罪人应该对自己真实悲惨可怜的情形有感觉。人们应该不断努力知道自己真实的属灵状况。
悲哀：这是一个悔改的热切呼召，甚至有意要达到那些雅各曾严厉斥责的人是有盼望的，因为“依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救”
喜笑：即，标志着他们的“私欲”或“宴乐”（见1节）的笑。这种欢笑变成了鼓励虚假的满足与安全的麻醉剂，而灵魂却始终濒于灭亡。然而，雅各并没有暗示正常的基督徒生活的特点应该是阴郁悲伤的。
悲哀。轻佻愚昧的必然结果。
欢乐：“欢乐变作愁闷”与“喜笑变作悲哀”有诗意的类似
10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
自卑：对一个诚实人来说的，自己悲惨可怜的真实情景产生了在上帝面前谦卑的精神，他总是乐于饶恕的。
面前：这样强烈要求的懊悔必是真的，因为“谦卑的”人并不披戴虚伪的谦逊，只为让人看见。不管是外在的行为还是内在的动机都不能在上帝面前隐藏（见代下16:9；来4:13）。不管罪的本质以及无论谁曾被它伤害，主总是首要被得罪的一位。
升高：。“谦卑”人在今生会被上帝升高到一定程度，但在来生会更加完全地升高。他就是将“与谦卑人同居”的那一位。就像约拿单和施洗约翰一样，“那些已经通过自我牺牲进入与基督一同受苦的伙伴关系的人”必要收获永恒尊荣的报赏。凡乐于受教于上帝并信靠他的指导的人永远不会被丢弃。
③ 哥林多后书12章主要讲了什么
主的显现和启示
12:1我自夸固然无益，但我是不得已的（不得不说，有必要说），如今我要说到主的显现和启示。（指主给保罗看到的异象和启示）
被提到第三层天上的乐园去
12:2我认得一个在基督里的人（其实，这人就是保罗自己。保罗不直接说出来是自己，只说我认得一个人，他这样说是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口。
从这里有一点值得我们学习的地方，就是我们常常看到一些信徒得着某些真理的亮光或属灵经历时，就急着要告诉别人，但“爱是不自夸”〈林前13:4〉，爱是不炫耀自己的属灵知识或经历，不急着让人知道。
除非有此必要，或能叫人得益处，而且若要自夸，只能指着基督自夸，不是指着自己的肉体自夸），他前十四年（“前十四年”就是十四年前，保罗能将这十四年前发生的事不急着让人知道，不见人就说，不像许多人急不及待要告诉别人）被提到第三层天上去（第一层天是地球的云层和大气层，第二层天是星际空间，“第三层天”是天堂的星球，就是神的居所。
圣经里说到“天堂”是在〈彼前3:22〉：“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”这“第三层天”就是第4节里所说的“乐园”。主耶稣钉十字架前，这乐园是在阴间隔邻，可以“举目远远的望见”，“有深渊限定”〈路16:19-31〉。
主耶稣复活前的三天三夜里，就是到阴间传道〈彼前3:19〉，向阴间和乐园里的人宣布救赎已经“成了”！神把天上地下所有的权柄都从魔鬼那里夺回，赐给了主耶稣基督〈太28:18〉。然后，主耶稣就将阴间隔邻的乐园提到了“第三层天”。
从此以后，基督徒去世，灵魂就到第三层天的乐园去，永远与主同在）。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。（保罗不知道自己是身体被提到第三层天（或在身内）呢？还是在异象中看到这些事（或在身外）？只有神知道。）
12:3我认得这人（这人其实就是保罗自己。但保罗只说他“认得”这人，这是保罗第二次这样说。保罗这样说，必有他的目的，就是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口），或在身内（或是身体真的被提），或在身外（或是只在异象中看见这些事），我都不知道，只有神知道。
12;4他（保罗）被提到乐园里（第三层天），听见隐秘的言语（保罗的意思是说，他在乐园里所听到和看到的，他不可能用任何言语准确地表达出来），是人不可说的。（这句话的意思可能是说，人不可指着自己的肉体夸口说出来。）
夸口，自高
12:5为这人（为这事，为这人所看见异象之事），我要夸口（我要为这事夸口，或指着这事夸口）；但是为我自己，除了[我的]软弱以外，我并不夸口。（但我不会为自己夸口，或指着自己的肉体夸口，除了夸自己的软弱以外，换句话说，只夸自己算是配得上为基督受苦；自己其实不配得上，只算是配得上作主的奴仆。）
12:6我就是愿意夸口，也不算狂（也不算愚妄，因为知道神知道一切事，也知道自己没有什么可夸口的），因为我必说实话（因为我必不说谎）；只是我禁止不说（只是我禁止自己不说自己在十四年前被提到第三层天（即乐园）的经历），恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。
（其实，保罗是在说，我将不再提起这异象，恐怕别人听了以为他在神面前很特别，把他当作偶像来敬仰，更甚于单独仰望基督。保罗乃是要所有信徒在任何时候都要单单定睛我主耶稣基督，而不是定睛在他身上。保罗教导我们：只见耶稣，不见人，单单仰望他！）
有一根刺加在保罗肉体上
12:7又恐怕我因所得的启示甚大（主耶稣给保罗十字架真理的启示，是很重要的启示。主没有将这重要的启示给十二门徒，却只给保罗，拣选保罗把这启示教导信徒，使信徒可以知道怎样为神而活），就过于自高，所以有一根剌加在我肉体上（保罗从主耶稣基督那里所得的启示是甚大的，尤其是十字架真理的启示和亮光。
神所赐给他作先知和教师的恩赐也非常丰富。但主也允许一根刺留在保罗肉体上，以提醒保罗不可指着自己的肉体夸口，不可自高，不可骄傲。到底这一根刺是指什么呢？历来有许多不同的解释。我个人的领会是，这刺是指自高或骄傲的罪！
若说这一根刺是‘加’在我肉体上，是撒但藉着罪‘加’上的，神只是允许这罪留在肉体上。惟有人的肉体死了才能脱离这罪，“因为已死的人是脱离了罪”〈罗6:7〉），就是撒但的差役（堕落的天使，就是邪灵），要攻击我，免得我过于自高。
（自高是罪，是肉体中的原罪或罪性使然，是撒但的差役。到底这一根刺是指什么？圣经没有明说，但我们可以肯定的是，这一根刺带来自高，带来自夸！这一根刺是指肢体中犯罪的律〈罗7:23〉，以及肉体顺服罪的律〈罗7:25〉。
当我们看到一个基督徒在不知不觉中表现出属灵骄傲的时刻，就是因为这一根刺在他肉体上发动了，使他过于自高，过于骄傲。在这节里，保罗以“恐怕我过于自高”开始，以“免得我过于自高”结束，可见“自高”是这节经文所要强调的。
所以，我认为这一根刺就是“自高”的刺。请注意：人若想要用自己的方法或人生哲学为神而活（换句话说，想要靠十字架以外的方法为神而活），也就是在不知不觉中犯了自高！也就是这一根刺在肉体上发动了。）
12:8为这事（为这身上有一根刺的事），我三次求过主，叫这剌（自夸或自高的刺。人肉体有这倾向，都喜欢夸自己的强壮，而不喜欢夸自己的软弱。这是‘刺’在人肉身上的作用）离开我。（有谁喜欢夸自己的软弱呢？只有真正认识十字架的，才喜欢夸自己的软弱！
保罗三次求过主，叫这刺离开他。主藉着这根‘刺’把保罗引到十字架跟前，认识凭着十字架的对付，就可以不自夸，不自高，这‘刺’就起不了作用了。所以说，主的十字架是答案，主的恩典是答案。
这根刺也许说的就是罪性，神若要把罪性从重生的信徒肉体中除掉，在他没有难成的事，但神允许罪性继续住在信徒里面，为要信徒认识他的恩典，更懂得倚靠神的救法，更认识自己的不配。主耶稣对保罗说：我的恩典是够你用的！）
主说：我的恩典够你用的！
12:9他（主）对我说：“我的恩典够你用的（恩典是从十字架来的！“我的恩典够你用的”这句话的意思，也可理解为“我的十字架是够你用的”），因为我的能力（指圣灵的能力。圣灵在信徒身上所做的工作，是藉着十字架工作。
十字架是圣灵工作的唯一工具，此外没有别的方法。我们的信心若常在于基督的十字架，就得着圣灵所赐的能力，生活得胜，工作也得胜。我们的信心若离开基督的十字架，圣灵也就帮不了我们了）。
是在人的软弱上显得完全（当我们承认自己的软弱时，知道自己的旧人已经与主同钉十字架，我们就愿意完全信靠主，被圣灵引导，活在新人里，结出圣灵的果子，在生活上可以得胜；我们也愿意完全顺服主，被圣灵引导，运用圣灵的恩赐，叫人得益处，在工作上可以得胜）。”
所以，我更喜欢夸自己的软弱（我更喜欢夸基督的十字架），好叫基督的能力覆庇我。（当我的信心在于基督的十字架时，就得着圣灵的能力。这圣灵的能力使我可以在生活和工作上都得胜有余。）
12:10我为基督的缘故（意思是说，我为十字架的缘故，因为基督和十字架不不能分开的），就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的（基督乃是我的喜乐！别以为天天背起自己的十字架是叫我们受苦，其实，天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是叫我们得享更丰盛的生命。
信徒的受苦，不是因背十字架，乃是为十字架。信徒的受苦，是“为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的”〈太5:10〉，是“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了”〈太5:11〉。
是“为我的名被众人恨恶”〈太10:22〉，是“为基督的十字架受逼迫”〈加6:12〉）；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（因我什么时候信靠和顺服十字架，什么时候就得享更丰盛的生命，什么时候就得胜。）
保罗用百般忍耐显出使徒的凭据来
12:11我成了愚妄人（我为基督十字架的缘故，喜欢夸自己的软弱，在许多人看来，我成了愚妄人。保罗在〈林后5:13〉说：“我们若是癫狂，是为神；若是谨守，是为你们。”
保罗为十字架的福音癫狂，不认识十字架的人嗤笑他是愚妄人），是被你们强逼的（保罗为自己所做的辩白，他认为是有必要这样做的）；我本该被你们称许才是（哥林多人本该为保罗辩护，而不是让保罗为自己辩护）。
我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。（使徒保罗身上带着一个很重要的信息，就是耶稣基督并他钉十字架的福音真道。主耶稣派遣保罗传十字架的福音，他的使命，比起十二门徒的使命，更显得重要。保罗是被主拣选作贵重的器皿。）
12:12我在你们（哥林多信徒）中间，用百般的忍耐（爱是恒久忍耐〈林前13:4〉。基督的爱是对人忍耐。保罗以基督的爱一直忍耐哥林多信徒中间各种属灵的问题，如分党、纷争、淫乱、信徒间争讼、婚姻不忠、属灵的骄傲等等问题），藉着神迹奇事异能（藉着显在保罗身上圣灵的恩赐，叫人得益处），显出使徒的凭据来。
（显然，保罗的使徒职分受到有些人的质疑，所以，保罗才为自己的使徒身份辩白，用百般的忍耐显出使徒的凭据来。我们怎样辨认真假使徒呢？第一、看他是否活出基督的爱？第二、看他是否运行圣灵的恩赐来叫人得益处？第三、看他身上是否带着十字架真理的信息？）
12:13除了我不累着你们这一件事（说的是保罗其实并没有从哥林多教会信徒那里得到任何财物的支持，他没有“累着”哥林多教会信徒拿出乐意捐献，来支持在耶路撒冷贫困缺乏的圣徒），你们还有什么事不及别的教会呢？
（保罗之所以这样问，是因为反对保罗的人说哥林多教会不如别的教会，是由于保罗的无能）这不公之处（这里说“不公”，是带有反意思的讽刺之话），求你们饶恕我吧！（带讽刺的话！哥林多信徒也实在是这样，保罗用带讽刺的话责备他们也是应该的。）
保罗打算第三次到哥林多探望弟兄
12:14如今我打算第三次到你们（哥林多信徒）那里去，也必不累着你们（不是为了要你们捐献）；因我所求的是你们（的灵魂），不是你们的[财物]（我求的是你们的得救，不是你们的财物。主喜悦的是我们，不是我们的！主喜悦的是我们的所是，不是我们的所有！
一个得胜的基督徒，他信心的焦点应是主耶稣基督，信心的目标应是基督的十字架，能力的源头应是圣灵；相反的，一个失败的基督徒，他信心的焦点是工作或行为，信心的目标是自己的表现，能力的源头是自我）。
儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。（说明使徒保罗看待哥林多信徒，好像父亲对待自己的儿女一样。假使徒所做的正好相反，就像所有假使徒所做的一样。）
保罗对哥林多信徒的关怀
12:15我也甘心乐意为你们的灵魂（灵魂得救）费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？（其实，保罗是在责备哥林多人，但用的是很温柔的语气和方式。）
12:16罢了（就让它这样吧！我也不想改变什么），我自己并没有累着你们（反对保罗的人指责保罗，说他虽然没有向哥林多的信徒要钱，却用其他的诡诈，用心计把捐献的负担加在他们身上），[你们却有人说]，我是诡诈（有人说保罗诡诈，其实保罗是清白的），用心计牢笼你们！（其实，保罗并没有这样！）
12:17我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？（回答是：肯定没有！）
12:18我劝了提多[到你们那里去]，又差那位兄弟与他同去；提多占过你们的便宜吗？（回答也是：肯定没有！）我们行事，不同是一个心灵吗[“心灵”或作“圣灵”]？（我们都是被同一位圣灵引导，随从同一位圣灵，信靠和顺服同一位圣灵）不同是一个脚踪吗？（提多和那位弟兄的行事为人，都是跟从保罗的榜样，都是正直和诚实的。）
悔改
12:19你们到如今，还想我们是向你们分诉（保罗心里所想的，不只是为自己辩护，不只是向哥林多信徒分诉，他还有更多的话要说）；我们本是在基督里（我们得以在基督里，皆因基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作！）
当神面前说话（神是这一切事的审判者）。亲爱的[弟兄]啊，一切的事，都是为造就你们。（保罗说他为哥林多信徒所做的一切事，都是为了他们的好处。）
12:20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的（保罗希望哥林多人对付一切所犯错误的事，等他下一次再去哥林多时，不会看到他们继续犯错误的事）；你们见我也不合你们所想望的（使徒保罗也不愿意继续老是想要纠正他们的错误）。
又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；（我们的意思是说，若哥林多人不愿意听从他的劝勉，结果必发生纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲，以及混乱的事。）
12:21且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧（指出一个事实，若忽略这劝导，审判将来到，这审判将使保罗受极大的痛苦）；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
（使徒保罗为哥林多许多人犯罪的事忧伤，担心若这些罪继续犯下去（意思是说这些人离弃了十字架），他们必将败坏下去，丧失魂的生命。这些失败的信徒将来在基督审判台前要受亏损，自己的灵却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉，他们只是“仅仅得救”的义人〈彼前4:18〉。）
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《哥林多后书》虽然是一本抒发个人情绪的书信，但信中却含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切基督徒留下了事奉主并行事为人的基要原则：
（一）对三一神的本质、特性、心意和工作有极清楚的启示（参一10，18～22；四6；五18～21等）。
（二）对新约的特点和超越性提供吾人可资窥探的橱窗（参三章）。
（三）对肉身和灵性的轻重、相对与相关性也给我们清楚的指引（参四7～五10）
（四）对神工人的职责、行事原则与该有的存心留下了很好的榜样和说明（参五11～七16；十1～十一12；十二6，13～21；十三1～10）。
（五）对财物奉献和教会对款项的处理之道也提供了属灵的原则（参八至九章）。
（六）对使徒的凭据、权柄和运用权柄的原则也留下了很好的榜样（参十一23～十三10）。
若说哥林多前书是信徒最常阅读和传讲的书卷，哥林多后书便是最为传道者忽略的一卷书了。然而，这书卷却十分重要。无疑，哥林多后书在翻译上的困难和带讽刺的写作风格，是被忽略的原因之一。
英文圣经英王钦定本和新英王钦定本中大量的斜体字，显示译者要附加许多用词，才能在译文中清晰地表达这卷充满感情的书信。
《哥林多前书》是使徒的辩论、指责和定罪，使受搅扰并迷惑的哥林多信徒转向并注重基督；《哥林多后书》是使徒的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受基督。因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。兹将前后两书的主要相异点列述如下：
（一）前书对付教会中的各种问题；后书对付信徒内心的各种问题。
（二）前书对付信徒对恩赐的误解与误用；后书对付信徒对职事的无知与误会。
（三）前书帮助教会对抗世界与异教的影响；后书帮助教会对抗假使徒和异端的影响。
（四）前书说明基督徒真爱的道理和原则；后书表达基督徒真爱的榜样和实行。
（五）前书重在解决信徒与信徒之间的问题；后书重在解决信徒与工人之间的问题。
参考资料来源：网络-哥林多后书
④ 雅各骗了他的父亲，又骗了他的岳父，妻子。为什么耶和华要祝福这种人呢感觉他人品很差。
神拣选谁，完全在于他的主权。雅各的前半生的确很不光彩，但您注意到没有，他的一生恰恰是我们所有蒙主爱的人的缩影，这也是圣经要启示我们的。
首先，我们和雅各一样，都是罪人，保罗甚至称自己为罪人中的罪魁。但神就是这样爱了我们这些罪人。所以，我们真的不比其他人强在哪，以弗所书2章说，我们连信耶稣的“信”都是神的恩典，我们没有什么可夸口的，所以，神拣选的雅各是罪人，同样，我们本来也是罪人。
其次，我们看雅各的一生会得到很大的启示。雅各的前半生，品德方面如你所说，但仔细看他的这些故事我们知道，雅各的前半生完全靠自己解决问题：用诡诈骗了以扫的名分；与母亲共谋欺骗了以撒的祝福，当利百加起誓替他承担咒诅的时候，雅各毫不在意；虽然遇见了比自己更诡诈的舅舅拉班，也就是他岳父，但好歹凭借自己的努力、勤劳和忍耐，娶到了心爱的拉结……对神的态度是怎样呢？“你若使我平安回到父家，我就认你做我的神”。跟神讲条件，我们其实时常如此。
但是，雅各在何时改变的。是在他发现靠自己再也无法解决问题的时候。当他在雅博渡口，知道明天要面对自己的哥哥以扫的时候，虽然费尽心机，但他知道这次恐怕要丧命在以扫手中了。而神的使者就是在这个时候出现，与他摔跤。圣经说那位使者并不能胜过他。天使难道胜不了雅各吗？不是的。这里是说雅各心中的悖逆，这些来自世界上的东西（跟我们一样）非常顽固，所以天使使他瘸了。
从此以后，雅各开始改变。我们从他晚年的一件事就可以看出来。当他的儿子们第一次下埃及买粮食的时候，约瑟故意让仆人将他们的银子偷偷放回到行李里。而在第二次下埃及买粮的时候，雅各嘱咐儿子们要带双份的银子，免得上一次人家忘记收钱。这再也不是那个诡诈的雅各了。
雅各下埃及的时候，只是一个70人的族长，但连埃及法老都求他的祝福，可见神给了雅各多么大的祝福。
在我们生命的某个时刻，是否也像在雅博渡口的雅各？我们虽然蒙了神的爱，可有没有真正的放下自己？当我们里面被自我的东西占据的时候，其实我们真的不比任何人强。
⑤ 讲章:雅各家灵性的大复兴
引经： 俄1:17-18 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
俄1:21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。
罗11:26 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
一、当听耶和华的话
耶2:4 雅各家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
罗11:26 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
路1:33 他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。
二、在耶和华的光明中行走
赛2:5 雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。
三、耶和华要怜恤雅各
赛14:1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
摩9:8 主耶和华的眼目察看这有罪的国。必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。
四、披上你的能力，穿上你华美的衣服。
赛52:1 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。
罗6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
弗4:22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。
西3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
五、神的道是活泼的，是有功效的
来4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
启2:16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
弗6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
徒3:22-26摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。 神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
⑥ 雅各书一章22节“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。” 求解
Jam 1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
22. 为了避免人误解“领受这道”指的为何，雅各在22～27节说明他的意思，将我们直接带进他的牧者心声。不论理论上你多么同意这道，除非你将它实行出来，否则就是尚未真正接受它。当然，“听”道是必要的——若以为雅各反对听道，则是极大的误解。雅各所极力反对的乃是听而不去行，就这一重点而言，雅各是与那时普及的犹太人信仰站在同一阵在线。“解释〔律法〕不是首要的事，能实践才是”，一位第二世纪的拉比如是说（Simeon b. Gamaliel in Mishnah, Abot. 1：17）。保罗也反应出这个犹太教的要点，他写道：“原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗二13）。雅各的关切再一次与耶稣的教导一致：“听神之道而遵守的人有福”（路十一28）。耶稣的讲道充满了神震撼的、奇妙的恩典，藉福音临至罪人身上，但耶稣呼召人要绝对顺服也同等强烈——这顺服是人响应神的恩典必有的结果。这两个因素，神自发的恩典及人感恩的回报，即是福音的主体。我们藉神的道得以新生（18节），这道又栽种在我们里面（21节），我们就必须将这道实行出来。
那些无法行道，只能听道的人，就会陷入自欺欺人的致命危险中。假若福音的本质既包括拯救的大能也包括顺服的呼召，那么只接受其中之一的就未真正得着这福音。这就是为什么雅各说，那些只“听”道的是“欺哄”自己。他们认为经常去教会，参加查经班或自己读经，就已经与神建立了关系，但若他们的听没有顺服伴随，那么他们在神面前的真正状况就大不相同。加尔文说：“顺服为真正认识神之母。”
听与行（一22－24）
雅各再吹向我们描写两幅极生动的图画。第一，他劝告那些以为只要参加教会崇拜，聆听圣经真理，使成为基督徒的人。这实在是自欺，因为你要将所听到的，在生活中实行出来。目前仍然有人以为参加教会崇拜，念诵经文便是基督徒了。其实，这是不够的；最重要的，乃是要将我们所听到的付诸实行。
第二，雅各说这等人好像对看镜子观看——古代的镜子并不是用玻璃制造，而是用磨光的金属来反射形像－－脸上的污点，凌乱的头发，但过后便忘了自己的相貌。对这情形，人可说是无能为力。在聆听真理的过程中，由于真理的显示，他知道自己的现况，及应达之境界；他看见自己的弱点，及改进的方法。但如果他只是一个聆听者，那么，他仍是依然故我，所听的真理对他毫无帮助。
雅各提醒我们，要将在教会中听见的真理，在日常生活中实行出来——若不然，听道只是浪费时间而已
1·听道而不行道的情形（1：22－24）
22上 听道而不行道无可夸口
“只是你们要行道，不要单单听道”。就算有渴慕的心来听道，却不行道也是无益的；听道的目的不是为欣赏道理，更不是为着满足一种“听道欲”，而是为着要遵行神的话。雅各提醒我们，单单善于听道并没有可夸的，必须行道才有长进。
22下 听道而不行道必是自欺
“自己欺哄自己”，一个听道而不行道的人必定是自欺的，可见，“自欺”是听道而不行道的原因和结果。许多听而不行的人，常在那里为自己的不能行道作了许多的解释，原谅自己却不原谅别人。这种表现，正是落在自欺光景中的明证。也有许多人光听道而不实行道，在灵性方面，更是看自己过于所当看的，却不知自己所有的，只不过是知识而已；这种人最大的危险就是常把知识当作生命。
⑦ 雅各书四章一到十节的讲道题目
属世与属神之称的雅各书。这本书告诉我们，基督徒每天的生活是征战的生活。好像在战场上准备作战的士兵一样，丝毫不能掉以轻心。我们只顾谦卑顺从的来到主前，求圣灵管理我们的思想。情感，意志，决心讨主的喜悦，在每件事上荣耀主名。就能靠主过得胜的生活。
一，与肉体争战。在第一节至第三节。
我们的肉体喜欢贪图享受，得过且过，肯付代价，不肯花心思在永恒的市场。所以我们要与这种思想作斗争。
二，与世俗征战。在第四节和第五节
雅各在此提出严重的警告与世俗为友。就是与神为敌。许多时候，我们贪爱世界，让圣灵担忧。不要跟随假神，以致神的愤怒和审判临到他们。
三，与魔鬼争战。在第六和第七节。
魔鬼也会装扮成光明的天使，让人上当受骗，所以我们要与他争战。
四，要亲近上帝。在第八至第十节。
我们亲近神，神就必定亲近我们。能在亲近神时所应保持虔诚的心态。
⑧ 使徒行传22章30节一23宰1一10节发生的事件是什么人物是谁时间和地点在哪结果
使徒行传22章30节一23宰1一10节是讲述下午保罗在公会里开会议。具体看内容看下文。
一、保罗介绍自己的身世，述说蒙主光照悔改的经过以及奉主差遣向外邦人见证耶稣的职事(使徒行传22:1--30)
当保罗求得千夫长允许之后，就站在台阶上向百姓摆手、说话。
二、保罗在会议前的分诉(使徒行传23:1--11)
保罗定睛看着公会(议会)的人，说，弟兄们(这是指全议会的人，站在犹太人的民族的立场，称他们为弟兄们，不是指因信主同蒙恩召的主内弟兄姊妹)，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。我因此自己勉励，对神对人常存无亏的良心(参徒24：16)。
同时在《提摩太前书》1章5节里提到：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”人堕落并被神打发出伊甸园后，神要人对自己的良心负责。但人没有照着他的良心生活行动，而进一步落到恶行里(创6：5)。
洪水审判以后，神命定人要受人的管制(创9：6)。在这点上人又失败了。然后，神应许亚伯拉罕，万国要在他的后裔基督里得福;(创12：3;加3：8)。在这应许成就之前，神先把人摆在律法的试验之下(罗3：30，5：20)，人在这试验中也完全失败了。
这指明人已经从神堕落到良心，从良心堕落到人治，又从人洽堕落到不法。这就是说，人已经堕落到极点。
因为，像保罗那样，在神面前行事为人，都是凭着无亏的良心，乃是极大的回转，从人的堕落转向神，他说这话表明他那高标准的道德，与犹太宗教徒的假冒伪善和罗马(外邦)政客的弯曲，成为对比。
大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴(这显明大祭司是何等的粗暴)。保罗对他说，你这粉饰的墙，神要打你(“你这粉饰的墙，神要打你!”这是保罗对待BP者的正直与勇敢。 “粉饰的墙”是指犹太人于守节时，要粉饰墓墙使目标明显，使夜行者看得清楚可以避开，免得触及不洁之物。保罗特借此喻其伪善。 “神要打你”，这不但是由保罗的义怒所发严责之语，也是预言大祭司将遇之祸--于主后66年，他为兇徒所杀)。
你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗?站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗?保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长。
保罗看出大众(这是保罗再次利用他的智慧，免受BP)一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。
说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂。法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。
有几个法利赛党的文士站起来，争辩说，我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎么样呢?那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
这是神的主宰权柄拯救保罗脱离犹太人的手。神藉着耶路撒冷犹太人的暴乱，拯救保罗脱离了他接受雅各妥协的题议，所陷入有分于拿细耳人愿的困境，现在神主宰的权柄又藉着罗马军营中的千夫长，拯救他脱离那些暴乱、想要杀他之犹太人的手。为要将他从一切的陷阱和陷害里分别出来，送到安静的牢狱;使他无论在该撒利亚(24：2 7)，或在罗马城(28：16，20，30)，得到安静的环境和时间，将他从主所得神那新约的奥秘启示，藉着他末后所写的八封书信详尽地释放给历代的教会。
历代教会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其无比的价值。
三、主的鼓励(使徒行传23:11)
“当夜，主站在保罗旁边说：‘放心吧!你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”这表明主的信实，并是主对他仆人妥善的照顾。
“为我作见证”，升天的基督为了完成他无上的职事，使神的国得以建立，众教会得着建造，成为他的丰满，他所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去做传道的工作;乃是一班见证人、殉道者，担负这位成为肉身、钉死S字J、复活、升天之基督活的见证。
撒但能煽动犹太宗教徒并利用外邦政客，捆绑使徒和他们传福音的职事，但他们不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。他们越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的殉道者和他们活的见证就越刚强明亮。
在这里，主向使徒显现时，指明他不会立刻拯救使徒脱离捆绑，乃是将他留在捆绑中，带到罗马去，使他得以为主作见证，正如他在耶路撒冷所作的，主激励保罗这样作。他是得胜的基督。保罗的信心大得坚固。
四、犹太人密谋要杀害保罗的阴谋，泄露给了千夫长，千夫长立即设法解救了他(23：12—30)
1、四十多人同谋杀害保罗(23：12—15)
“到了天亮，犹太人同谋起誓说： ‘若不先杀保罗，就不吃不喝。’这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说： ‘我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。’”这阴谋显出犹太宗教徒的虚假，也满了从撒但来的仇恨。保罗面临被凶杀的危险。
2、计谋泄漏(23：16—24)
保罗的外甥，听见他们设下埋伏，就来营楼告诉保罗。保罗听见他的外甥来报告犹太人设下埋伏，四十多人同时起誓要杀害保罗，否则就不吃不喝。
保罗就请一位百夫长带这外甥去千夫长那里告密。千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说，你有什么事告诉我呢?他说，犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会去，假作要详细查问他的事，你切不可随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝，现在预备好了，只等你应允。
于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说，不要告诉人你将这事报告我了。这不仅是为保密，也是保护少年人本身免遭意外。
这是一个机密的揭露，是保罗的外甥做了一件攸关保罗生命安危的大事。圣经只在这里提起保罗的外甥，是一个少年人，但没有写明他的姓名。
至于保罗本人的家世，圣经里也记载的不多。比方说，保罗的父母是谁?情况如何?保罗有几个兄弟姐妹?等等。但在这里独独提出有这么一位外甥，他对保罗的安危，起了极大的保障作用。他将犹太人的谋杀阴谋透露给了保罗，并且保罗让他通过百夫长告密于千夫长。
我们虽不清楚保罗的家庭情况，但他的姐姐一定是住在耶路撒冷，姐夫可能是大祭司家族中的一员，他的外甥可能就学于拉比门下，故他们于议会时或有机会列席旁听，而获知此消息。因此，他们将犹太人的谋杀阴谋透漏给了保罗，并且保罗让他通过百夫长去见千夫长告密。
23章23～24节及31—33节写道：千夫长立即采取有效的措施，派出兵马护送保罗从耶路撒冷到腓力斯那里。干夫长叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百(注意，这是超过敌人十倍以上的兵力，何等威武)。今夜亥初(即当夜九点)立即行动，往该撒利亚去，也要预备牲畜(驴，多数。为什么是多数呢?可能是为了护送保罗和他的同仁，24章23节‘他自己的人’， ‘他的亲友’。所以，不只有一头驴单供保罗骑。另外，他的亲友也被安排用牲口护送，一同逃难)。叫保罗骑上，把他平安地护送到巡抚腓力斯那里。
使保罗立时被看守在凯撒利亚希律的衙门里，免遭犹太人的杀害。所以，即使是一个少年人，像保罗的外甥，他的生活和处境，也都在全能的神的安排之中。外甥对他舅父保罗的保护，实际上就是全能的神对保罗的保护。我们应看见这一点，即使仅仅记载这一次。
这正如《罗马书》8章28节所说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
3、千夫长有写文书给罗马罗马巡抚腓力斯(使徒行传23:25--30)
千夫长又写了文书大略说，革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵下去救他出来。因要查知缘由就带他到公会去，便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该捆绑的罪名。后来有人把要害他的阴谋告诉我，我就立刻解他到你那里去，又吩咐告他的人到你面前告他。
从耶路撒冷到安提帕底约有59公里，约需行军10个小时的时间已到安全地带，但安提帕底到该撒利亚约有38公里，约需5小时的时间，可由马兵护送去该撒利亚。
于是兵丁照所吩咐他们的，先将保罗夜里带到安提帕底，他们就回营楼去。第二天，让马兵护送到该撒利亚。马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。
巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，就说，等告你的人来到，我要细听你的事，便吩咐人把他看守在希律的衙门里(先前的王宫，为大希律所建，后来成为罗马帝国犹太省总督的官邸。腓力斯很宽大，把保罗看守在这里， 没有囚在一般的监狱中)。