A. 马克思主义诞生的历史条件有哪些
1、工业革命的深入推动了资本主义迅速发展，为马克思主义诞生准备了社会经济的前提条件。
2、无产阶级作为一支独立的力量登上政治舞台，是马克思主义诞生的社会阶级条件。
3、自然科学取得的许多新成果与社会科学领域里的重大发现，为马克思主义诞生提供了理论条件。
4、空想社会主义是马克思诞生的思想条件。（德意志的古典哲学、英国的古典政治经济学和法国的空想社会主义）
5、独立工人运动的兴起，是马克思主义诞生的阶级基础。19世纪三四十年代，工人运动已从经济斗争发展到独立的政治斗争。法国里昂工人的武装起义，英国的宪章运动，德意志西里西亚工人起义，具有鲜明的政治斗争性质。
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马克思主义（Marxism）是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。
马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。
马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。
科学社会主义政治经济学原理，包含两部分内容：第一部分内容，科学社会主义商品经济结构设计；第二部分内容，科学社会主义商品经济运行原理设计。
马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。
它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
基本马克思列宁主义（俄语：мрксизм-ленинизма），简称马列主义或马列，严格地说，是指由列宁发展起来的马克思主义。然而，在不同的大环境下，许多不同的政治团体都使用“马克思列宁主义”这个词汇，并宣称以此作为理论体系的支撑。
马克思主义是博大精深的理论体系，马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。
简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。
在资本主义生产方式已经形成、无产阶级和资产阶级的斗争日益尖锐化的时期，国际无产阶级领袖和革命导师卡尔·亨利希·马克思和弗里德里希·恩格斯创立的思想体系，无产阶级政党的指导思想的理论基础。
B. 马克思是个怎样的人
是个天才
20几岁时在《巴黎手稿》中就解释了市民社会的本质问题，同时有了唯物史观的雏形。唯物史观是马克思原创的。
C. 马克思的故事有哪些
第一个故事：马克思，在十二岁那年，进了普鲁士莱茵省特里尔城一所中学。有一次，受人尊敬的老校长来给大家讲课，正讲得津津有味，有个外号叫“小傻瓜”的葡萄园主的儿子在下面吃起糖果来。老校长生气了，突然提出了问题，让“小傻瓜”回答。“小傻瓜”慌了神，不断地暗使眼色，恳求同学们提示，可谁也不理他。最后，他把目光投向了马克思。
马克思瞅着“小傻瓜”那副可怜相，心中一阵好笑。他麻利地写了个纸条，卷成团儿，暗暗递给了“小傻瓜”。“小傻瓜”以为是答案，趁老校长低头翻书的空儿，慌忙打开纸团，一看，竟是一首讽刺诗。诗中挖苦他是个名副其实的“小傻瓜”，胖得像头小猪娃，不动脑筋光贪玩，浑身都是臭泥巴。
这下子，可把“小傻瓜”惹恼了。下课后，他拦住马克思就要报复。马克思面无惧色，理直气壮地说：“你办了没理的事，还想找别人的事吗？”随即又编了一首讽刺诗，逗得同学们哈哈大笑。打这以后，那些不守规矩的贵族子弟都很害怕马克思。
2、第二个故事：一天早晨，伦敦大不列颠博物院图书馆的阅览室里，有一位读者手里拿着一本书，正要在一个空座位上坐下来，这时候，值班的图书馆员走过来对他说：“先生，这是马克思的座位，请您不要坐在这里，他就会来的。”“马克思？”那位读者愣了愣，“就是《共产党宣言》的作者，那位工人领袖吗？”“我想是的。这里给马克思摆着工厂工作的年报，他现在正研究这份年报。”“他天天来吗？今天也一定会来吗？”图书馆员微笑着回答：“一定会来的。
几年来，马克思天天到这儿来工作，一天足足工作10小时。我在这里已经20年了，在我所见到的读者中，他是最勤劳最准时的。”这位图书馆员转身做他的工作去了。那位读者还站在那里思索，注视着马克思座位上的那一堆书。
3、第三个故事：马克思在其一生的革命生涯中，曾受到恩格斯的全力支持。马克思的许多革命活动经费都来源于恩格斯无私的援助。据《马克思恩格斯通信集》中记载，1869年3月21日，恩格斯给马克思的信中说：“明天寄一镑邮票给你，作为对厄·琼斯的群众运动的经费。”
同年5月10日，恩格斯写信给马克思，再次说到：“急切地附上一镑邮票，作为我们这里给你们比利时捐款的明天会议之用。”从这两封信中我们不难了解到，马克思和恩格斯为无产阶级工人运动筹集经费，是那样涓滴凑集，耗尽心血。甚至把邮票也作为革命经费来凑集。这是多么崇高而伟大的革命友谊。
4、第四个故事：1869年3月21日，恩格斯给马克思的信中说：“明天寄一镑邮票给你，作为对厄·琼斯的群众运动的经费。”同年5月10日，恩格斯写信给马克思，再次说到：“急切地附上一镑邮票，作为我们这里给你们比利时捐款的明天会议之用。”从这两封信中我们不难了解到，马克思和恩格斯为无产阶级工人运动筹集经费，是那样涓滴凑集，耗尽心血。甚至把邮票也作为革命经费来凑集。这是多么崇高而伟大的革命友谊。
另外，恩格斯在百忙之中对马克思的女儿杜西收集邮票的爱好也给予热情关心和支持。据1863年4月21日恩格斯给马克思的信中说到：“并附点邮票给杜西……有多种邮票是两份，这些可以用作交换的。至于意大利、瑞士、挪威和某些德意志邮票，我可以大量提供。”恩格斯对杜西的关心，使马克思本人和杜西深为感动。杜西曾亲昵的称恩格斯为自己的“第二父亲”。
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卡尔·马克思，全名卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），马克思主义的创始人之一，第一国际的组织者和领导者，马克思主义政党的缔造者，全世界无产阶级和劳动人民的革命导师，无产阶级的精神领袖，国际共产主义运动的开创者。
马克思是德国伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命理论家和社会学家。主要着作有《资本论》、《共产党宣言》等。马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，其最大的愿望是对于个人的全面而自由的发展。 马克思创立了伟大的经济理论。就他个人而言，他的极其伟大的着作是《资本论》，马克思确立他的阐述原则是“政治经济学批判”。
马克思认为，这是“政治经济学原理”的东西，这是“精髓”，后来人可以在这个基础上继续去研究。马克思认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，被认为是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。
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《不朽的马克思》
导演: 闫东
主演: 卡尔·马克思
类型: 纪录片
制片国家/地区: 中国大陆
语言: 汉语普通话
上映日期: 2018-05-03(中国大陆)
集数: 2
片长: 49分钟
又名: The Immortality of Karl Marx
《不忘初心》上集，时长49分钟
1818年5月5日，马克思出生在德国西南部的千年古城特里尔。没有上过小学的马克思在深受法国资产阶级思想影响的父亲的指导下接受了启蒙教育。特里尔中学民主自由的氛围让17岁的马克思就立下了“为人类而工作”的宏大志向。1835年10月，马克思开启了他的大学时代，从波恩大学到柏林大学，从一幅刻画着马克思最早形象的石板画到“博士俱乐部”中慷慨激昂的年轻人，奋发读书，勤于思考，笔耕不辍，不满23岁的马克思凭借一篇论文获得了博士学位。为了追寻真理，与旧世界的反动势力作坚决斗争，马克思先后做过《莱茵报》的主笔、《德法年鉴》的主编，在此期间他不但与终身的爱人燕妮结出了爱情的果实，与一生的革命挚友恩格斯开始了伟大的事业，而且在思想上也完成了从唯心主向唯物主义、从革命民主义向共产主义的转变。
19世纪上半叶，风云激荡的欧洲大陆就是马克思和恩格斯驰骋的疆场。从德国到法国，从巴黎到布鲁塞尔，从欧洲大陆到大洋的彼岸，马克思为了革命事业四次被反动政府驱逐，甚至成为没有任何国籍的“世界的公民”。马克思恩格斯建立了共产主义通讯委员会，把正义者同盟改组为人类历史上第一个以科学社会主义为指导的无产阶级政党“共产主义者同盟”，撰写了宣告马克思主义正式诞生的无产阶级战斗檄文《共产党宣言》。“全世界无产者，联合起来！”成为1848年欧洲革命中无产者的革命号角！此时，马克思29岁，恩格斯27岁。
《牢记使命》下集，时长47分30秒
1848年革命失败后，马克思流亡到了伦敦。在抵达伦敦后，马克思立即展开了对救济各国革命流亡者的工作，和恩格斯一起创办杂志总结革命经验和宣传革命理论。在伦敦，在艰难困苦的流亡生活中，马克思潜心研究政治经济学理论，关心和支持各国工人运动，老朋友恩格斯在经济上和研究上都给予了马克思无私的帮助。经过长达数十年辛勤工作，马克思克服了贫困、子女夭折和疾病等常人难以想象的困难，写出了政治经济学巨着《资本论》。
马克思一生的理论研究和革命实践活动展现了“目标始终如一”的革命家品质，由此形成的良好家风潜移默化影响到了三个女儿，她们也都成为了坚定的社会主义革命者。妻子和大女儿的去世给晚年马克思造成了沉重打击。1883年3月14日，为人类解放奋斗一生的马克思逝世。在此后的一百多年里，马克思的墓地成为了全世界革命者心中的圣地。在马克思逝世后，恩格斯继续马克思的未竟事业，整理和出版了他的着作，继续领导各国工人运动。
马克思和恩格斯在毕生的革命活动中始终关注和研究中国。在《马克思恩格斯论中国》一书中收录了他们写的关于中国问题的17篇论文，并预言中华民族必将重新崛起，成为“亚洲新纪元的曙光”。
中国共产党一经成立，就把马克思列宁主义写在自己的旗帜上。在中国革命、建设、改革的历程中，中国共产党始终坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，创造性地运用和发展马克思主义，形成了马克思主义中国化的光辉理论成果。习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化最新成果，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义，开辟了马克思主义新境界。
与时代同步伐，与人民共命运，关注和回答时代和实践提出的重大课题，是马克思主义永葆生机活力的奥妙所在。
E. 国际社会主义运动的发展史
在工业革命的推动之下，资本主义经济得到迅速的发展，但是弊端也在日益暴露。比如1825年作为本主义头号强国的英国爆发了第一次经济危机。这是资本主义制度的基本矛盾——生产社会化和生产资料私有化之间矛盾的必然结果。广大的工人为了改善恶劣的劳动条件和生活状况，同资本家展开了多种形式的斗争，工人运动逐渐兴起。其中1831、1834年的法国里昂工人起义、1836年开始的英国宪章运动和1844年的德意志西里西亚织工起义影响较大。因为这几次工人运动让无产阶级作为一只单独的政治力量开始登上历史的舞台。
在工人运动的浪潮中，马克思和恩格斯结成了伟大的友谊。通过广大的工人群众，马克思和恩格斯对德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法的空想社会主义进行批判的继承，创立了马克思主义。随着《共产党宣言》的发表，马克思主义正式诞生了。从此，无产阶级的斗争有了科学理论的指导，社会主义运动开始蓬勃发展。
马克思、恩格斯继续总结各国工人运动经验，进行深入的理论研究，为建立新的国际工人组织准备了条件。1864年，新的国际工人组织——“国际工人协会”在伦敦成立，史称第一国际。国际工人协会是马克思主义与工人运动相结合的产物，它的成立推动了国际社会主义运动进入一个新的阶段。
1870年左右，法国在与普鲁士的战争中失败，激化了国内矛盾和民族矛盾。加之当时的临时政府对外妥协、对内镇压引起了无产阶级的强烈不满。在马克思主义的鼓舞下，人民迫切需要建立一个无产阶级专政的政府。于是巴黎公社应运而生，它是第一个无产阶级政权的雏形。但是，由于建立无产阶级专政的条件还不足，普法反动势力相勾结，力量强大；又加之公社脱离了最应该团结的人民群众，导致了孤军奋战。最终，巴黎公社被扼杀在血泊之中。
巴黎公社的历史意义在于，它是无产阶级推翻资产阶级的统治，建立无产阶级专政的一次伟大尝试。它的实践，丰富了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说，是国际社会主义运动的宝贵财富。
F. 如何理解质和事物发展的三个阶段（马克思哲学）求答案
事物发展是指在现有的事物雏形的基础上、事物的进一步变化趋势。发展分三个阶段——发展的初级阶段是各种发展要素从整合到形成相对稳定的发展状态的时期，发展阶段是发展状态各要素功能发挥充分、协同良好的时期，发展高级阶段（发达阶段）是发展状态各要素高度协同、稳健、快速的发展时期；
渐变发展阶段的基本条件是平衡与稳定；
质变或部分质变阶段的基本条件是相应的触发或控制机制。
1、事物存在的质、量、度事物发展的过程，经由量变和质变两种状态。
2、事物发展中的量变和质变及其相互转化，由于任何事物都是质和量的统一体，因而事物的变化表现为量变和质变两种运动状态。
3、事物发展中的肯定和否定及其辩证关系发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
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事物发展的内因和外因：
要理解事物自我运动和自我发展，就要理解事物内部矛盾与外部矛盾的关系。就整个世界而言，一切矛盾都是世界的内部矛盾，世界本身就是它自己运动的原因。
但就某一具体事物的发展过程来看，又有内部矛盾与外部矛盾之分。某一事物自身所包含的诸要素之间的对立统一是内部矛盾，这一事物同其他事物的对立统一是外部矛盾。
在现代，内部矛盾与外部矛盾的关系又可称为系统与环境的关系，这是现代科学中广泛研究的一种关系。唯物辩证法认为矛盾是事物变化的原因，内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。就外因与内因的关系而言，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”。
所以，事物的运动、变化和发展主要是由事物的内部矛盾引起的，同时，外部矛盾也是不可缺少的条件。
G. 美乐蒂雏马克思是哪国人
德国人
1.1818年5月5日-1883年3月14日），出生于特里尔，马克思主义的创始人之一，第一国际的组织者和领导者，马克思主义政党的缔造者，全世界无产阶级和劳动人民的革命导师，无产阶级的精神领袖，国际共产主义运动的开创者。
2.他在经济学上的见解奠定后来诸多经济思想的基础，还创立了历史唯物主义，并和恩格斯共同创立了马克思主义学说。《资本论》《共产党宣言》是他最具代表性的传世之作。
3.1830年10月，马克思进入特里尔中学。中学毕业后，进入波恩大学，18岁后转学到柏林大学学习法律，但他大部分的学习焦点却摆在哲学和历史上。
4.1840年，普鲁士新国王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主义民主人士，要求所有出版物都必须通过严格审查，大学失去学术自由，新国王任命的柏林大学教授F.W.von Schelling将会审查马克思的博士论文，但马克思博士论文里哲学高过神学的立场不可能被反黑格尔的教授所接受，所以马克思将博士论文改寄给萨克森-魏玛-艾森纳赫大公国的耶拿大学（Jena）审查博士资格。
1841年马克思以论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之区别》申请学位，并因得到委员会一致认可，并进一步答辩而顺利获得耶拿大学哲学博士。毕业后担任《莱茵报》主编，遇到了在马克思思想发展史上颇为有名的“林木盗窃问题”。
H. 马克思主义哲学的理论来源于
马克思主义哲学理论的直接来源是德国古典哲学。
马克思和恩格斯在创立马克思主义哲学的过程中，批判地继承了德国古典哲学的积极成果，主要是吸取了黑格尔哲学的“合理内核”即辩证法思想和费尔巴哈哲学的“基本内核”即唯物论思想 。
德国古典哲学不仅仅是马克思主义的三个来源之一更是在哲学史占据着枢纽的位置，将传统形而上学推向顶峰的同时，黑格尔又是第一个对现代性展开批判的哲学家，为现代西方哲学的兴起奠定基础。
德国古典哲学提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。
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马克思主义哲学辩证唯物论
辩证唯物论以物质和意识或思维和存在的关系为主线，系统论述了辩证唯物主义的物质观、实践观和意识观。相应有四个原理：
1、物质存在形式原理（运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式）。
2、实践本质原理（实践具有直接现实性、主体能动性等特点）。
3、意识的本质和能动性原理。
4、世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是党的思想路线的哲学基础。
I. 马克思对犹太人的看法
一、马克思生长在一个犹太家庭
犹太民族是一个非常优秀的民族，在这个民族中诞生了许多伟大的英雄人物。然而，千百年来，犹太民族却饱经磨难，备受歧视摧残。仅在第二次世界大战时期，就有接近600万犹太人惨遭杀害。特别是欧洲国家，反犹思潮根深蒂固，成为缠绕在犹太民族身上的魔咒。
1818年5月5日，马克思诞生于德国特里尔市的一个犹太家庭，祖父、父亲都是犹太“拉比”，是犹太人中的知识分子、老师。“拉比”是一个特殊阶层，他们往往在宗教活动中扮演重要角色，是犹太教宗教仪式中的主持。到了马克思的父亲时期，他们的家族已经属于第一代“获得解放”的犹太人，温顺守礼，并且接受洗礼，成为了基督徒。所以，马克思从小到大接受的是基督徒教育，并没有感受到多少犹太人在德国遭受不公正待遇的困扰。
1843年6月，马克思与青梅竹马的女友燕妮结婚。
燕妮来自于特利尔的一个名门望族，而马克思的家庭社会地位低微，二人的婚姻属于“门不当户不对”，这才是燕妮夫人的家族反对他们成婚的主要原因。再加上，燕妮被公认为是特里尔市最美丽的姑娘和“舞会皇后”，许多英俊的贵族青年为之倾倒，追求者不乏其人，而她却偏偏看上了比她小四岁的马克思。
燕妮勇敢地选择了姐弟恋，她冲破世俗观念，答应了马克思的求婚，并且与他私定终身，成为他生死相依的革命伴侣。
（马克思与燕妮）
二、马克思撰写《论犹太人问题》
1842年，马克思从柏林大学法律系毕业后，一直在为《莱茵报》撰稿，并于同年10月担任该报主编。
1843年，马克思在给德国政论家、青年黑格尔派分子卢格的一封信中写道：“这里（科隆）的犹太人首领刚来看过我，让我在犹太人向议会请愿的事上帮助他们。我会为他们做这件事的，虽然犹太人的信仰令我厌恶。”这是马克思同犹太人社团接触的唯一一次书面记录。马克思没有认同自己的犹太人身份，却非常关注犹太人问题。
1844年，马克思撰写了《论犹太人问题》一文。他在文章中说，犹太人的世俗道德观就是自私自利，他们的世俗信仰就是讨价还价，他们的世俗上帝就是金钱。犹太人的真正上帝是汇票。“钱就是犹太人的上帝，在它面前不可能有别的神”。
这些充满反犹主义意味的激烈言词，表达了马克思对犹太人剥削者毫无妥协的敌视，也是他对犹太人现实命运的冷静分析。马克思指出，“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来”。
列宁认为马克思撰写的这篇《论犹太人问题》，标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。可以说，正是通过思考分析犹太人的现状、前途、命运问题，马克思才开始着手构建了马克思主义的雏形。
1845年，马克思撰写《费尔巴哈提纲》。文中他把巴黎交易所称为“进行股票交易的犹太教堂”，还特别强调了富尔德家族、罗特希尔德家族和巴黎其他金融家的犹太人身份。1856年，马克思在给纽约《论坛报》写的一篇文章中说，“每个暴君背后都有个犹太人，每个教皇背后都有个耶稣会士。”
在马克思的笔下，犹太人剥削者唯利是图，助纣为虐，简直就是罪恶的渊源。可见他对犹太人剥削者的批判宗旨是始终如一的。
J. 马克思的主要思想是什么
马克思的主要思想就是历史唯物主义
恩格斯在马克思墓前讲话中总结马克思一生的思想贡献时郑重指出：“这两个伟大的发现——【唯物主义历史观】和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思”。
恩格斯《在马克思墓前的讲话》中以简练的语言概括了马克思一生中的两大发现之一，即唯物史观的发现：“正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”
在哲学这个概念及其根本范式的变革没有被呈现之前，谈论马克思的哲学，并且在部门哲学的意义上谈论马克思的历史观，存在着很大的危险。这会导致在西方传统哲学的路线上理解马克思的思想，从而在近代学科建制和专业细分的意义上阐释马克思的理论体系，似乎马克思思想中存在一个相对独立的哲学体系。然而事实并非如此。在马克思那里，对德国古典哲学的哲学批判、对英国古典经济学的政治经济学批判和对法国空想社会主义的政治思想批判，并不是分别在三个不同的学科领域实现了革命并形成了三个新学科。恰恰相反，马克思思想是这三个相互分裂的学科的“合题”，三者以相互扬弃、内在贯穿的方式熔铸成一个内在统一的总体，而【历史唯物主义】这个概念能够较好地揭示出这个思想总体的基本内涵和特征。
马克思指出：“正像一切自然物必须形成一样，人也有自己的形成过程即历史，但历史对人来说是被认识到的历史，因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的形成过程。历史是人的真正的自然史。”
这段论述比较集中标识了马克思对待“历史”的基本态度。（1）关乎问题之根本的方面，是马克思把“历史”与“人”相勾连。一方面，“历史”是以人为核心、动力和归宿的过程；另一方面，“人”是摆脱不了过去、现在、未来三重时间向度为生存条件的历史性存在物。（2）“被认识到的历史”之提法，表明历史的可理解性，毋庸置疑与鼓吹或制造历史神秘化的谬论区分开来。（3）历史过程“有意识地扬弃自身”，意味着历史不是像自在自然界那样自发地变化，而是蕴涵人的自觉选择在内的人的自主活动过程——换言之，历史正是人的自我把捉、自我决定、自我建构的过程。依马克思之见，“历史”与“人”其实同源同质，历史专属于人。由于生存历史性之于人的天生注定性质，也唯有人才是历史性存在物。
社会存在之所以是社会的、历史的，乃是因为它是属人的，是在人的生活实践中形成的对象化关系和对象化状态，是精神意识和物质存在在现实中的统一。在这个意义上，不可能存在着一种不包含社会意识的社会存在，好像社会存在先在于社会意识从而派生出社会意识。社会存在包含着对象化了的社会意识。社会意识由于在实践中的对象化不再是一种唯灵论的观念，而是一种社会的、历史的客观存在。因此，我们对于社会意识的理解就不能从观念内部出发，而应该从社会存在出发。历史唯物主义就是这样一种强调社会历史存在，强调存在的社会性和历史性的唯物主义，它本质上是改变了抽象唯物主义的唯物主义新形态，开启了一种后形而上学的存在论视域。正是因为历史唯物主义这种独特的存在论倾向，使其相对于其他的后形而上学思潮具有理论上的优势。社会性和历史性作为存在论的基本原则，瓦解了物质与精神、存在与意识、内在与外在、主体与客体之间的抽象对立，确立起了以实践为基础的统一性视域，形而上学的抽象本体论由此不再可能了。更为重要的是，历史性和社会性作为基本的存在论原则，一方面瓦解了相对性与绝对性、稳定性与流动性、同一性与差异性等的抽象对立;另一方面，在瓦解本体论绝对主义的同时避免了滑向相对主义和虚无主义的泥沼。我们要社会地、历史地理解现实和我们关于现实的观念，这本身在强调相对性、具体性的同时，包含了稳定性和确定性意识。现实的存在和关于存在的观念受到客观的社会历史状况的制约，它们是在社会历史中的，因此是变化着的，但同时又是相对确定且稳定的。
黑格尔用哲学的方式参与建构了资本社会的主导原则，并形诸于哲学语言，表现出切中现实生活、把握时代精神的思想特质。这是黑格尔哲学的巨大功绩。问题在于：黑格尔生活在他所揭示的社会现实中，马克思也不可能离开这样的社会现实；虽然从黑格尔哲学中获得了极其重要的思想资源，但马克思毫不妥协地与黑格尔区别开来则是不容置疑的；【历史唯物主义】正是在这种区别中、并通过这种区别而通达人类社会现实，进而形成了标注自身存在的自律性。黑格尔开辟了“思想把握现实”的哲学进路，致力于在理论上阐明现代世界之优越性及危机，并通过思辨力量激活被抽象原则所湮没的现实的人。
相反，马克思则转而“向现实本身去寻求思想”，既延续黑格尔哲学理解社会现实的合理取向，又扬弃其用概念框架来型塑社会现实的抽象思辨性。【历史唯物主义】的自律性正是由此而建构并呈现出来。从马克思致力于终结以概念演绎为动力机制的思辨哲学进路来考量，【历史唯物主义】的自律性当有以下三个本质重要的环节或向度需要我们去阐扬：（1）抽象思辨的来历——“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”。（2）【历史唯物主义】的立足根基——“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”（3）【历史唯物主义】的存在方式——“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
马克思在《1844年手稿》之最后一章《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》他指出：彻底地剖析和批判黑格尔的整个哲学体系，“必须从黑格尔的《现象学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始”。
黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃，可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。“秘密”即核心，或者说中心。
简言之，黑格尔思想的中心，就是以作为推动原则和创造原则之否定性为动力的否定之否定的辩证法，即劳动的否定之否定的辩证法。
由于“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”，所以这一否定之否定的辩证法是精神通过否定之否定实现自我发展的辩证法。但它并非仅仅是唯心主义的谬误，而是包含着深刻的合理内容：它“为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”。
把握了这一中心，就可以合理理解和阐释黑格尔之《哲学全书》由《逻辑学》到《自然哲学》再到《精神哲学》的逻辑展开，而不致堕入其精心编织的庞大的概念之网的五里云雾之中。所以，研究和把握思想家思想之中心的合理方法是透析其诞生地的方法。
马克思思想的诞生地：《1844年手稿》马克思通过对黑格尔哲学之诞生地的揭示和批判，同时也就道明了自己的新哲学的诞生地。马克思《1844年手稿》：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样，这将是一门科学。”《手稿》创作时期的马克思已深刻洞察：“一切科学的基础是感性即感性的人的活动，其对对象的掌握必然具历史性。自然科学掌握的自然，只能是历史的自然；人的科学掌握的社会、掌握的人，自然也只能是历史的社会、历史的人。在一切科学都具有历史性这一意义上，科学可以总括为“历史科学”。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称“导言”）指出：真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
马克思主义的整个学说，是以【历史唯物主义】的方法为根基的。这一方法，不仅锻造出把握社会—历史的伟大认识工具，而且构成马克思主义学术的内核与生命线。作为基本的思想方法，【历史唯物主义】的真正要义在于：揭示并切中当下的社会现实。马克思主义的历史学深入到“历史的本质性一度”中去了；它能够理解和把握我们这个时代的双重现实，即“经济发展以及这种发展所需要的架构”。作为马克思的伟大发现之一，【历史唯物主义】开辟了一条理解人类社会现实的道路，而我们今天依然生活在这样的社会现实中。为了能够充分认识和分析这一社会现实，【历史唯物主义】的纲领必然被人文社会科学愈来愈多地加以消化和吸收。只要我们今天仍然面临着揭示和把握社会现实的思想任务，马克思主义的当代意义就将按这一任务的重要性和紧迫性而突出地显现出来。
马克思哲学的根本不在于他是唯物主义的，而在于他的唯物主义是历史的。【历史唯物主义】的历史性原则克服了旧唯物主义思想的局限，将唯物主义推进到了一个全新的思想境域。在这里，历史性原则获得了世界观意义，它瓦解了唯物主义本体论抽象主义和绝对主义的思维方式，将旧唯物主义和唯心主义一样看成是思辨本体论的一种形态。正是在这个意义上，很多学者甚至不愿意再将马克思的思想称为唯物主义，哪怕是历史的唯物主义。似乎这样一种称谓仍然留着形而上学本体论的尾巴。问题的关键不在于术语，而在于思想原则本身，在于如何规定历史性原则的意义，在于如何赋予历史唯物主义范畴新的内涵，从而才能揭示出历史唯物主义如何成了唯物主义的新形态。
如果将重心放在唯物主义上，马克思思想的意义就会被限定在近代反对唯心主义和宗教神学斗争的层面。当然，即便在这个层面上，马克思思想也不是没有意义的，尤其是对今天的中国来说，日常生活中很多蒙昧主义荒谬剧的流行一再说明了这一点。但是，以唯物主义及其无神论原则打击宗教神学和唯心主义毕竟不是马克思哲学的根本使命，而是近代启蒙哲学和自然科学的使命。马克思将这一点阐释得很清楚。他甚至说，他的共产主义学说不再需要以无神论和唯物主义为中介了。因为对马克思来说，对宗教神学和唯心主义的批判实际上已经结束，他的任务是对现实的世俗世界本身进行批判。显而易见，唯物主义只是马克思思想的前提和出发点，而不是本质原则，就像物质性的肉体是人之为人的前提，但人的存在不能还原为肉体一样，马克思思想的原则不能还原为作为其理论前提的唯物主义。因此，我们绝对不能说，马克思历史唯物主义的创新之处，在于用唯物主义的原则来理解历史，认为人类历史具有如自然世界那样的规律性。这样一种将自然规律概念向历史领域的简单挪用，恰恰是旧唯物主义的问题所在。通过马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，我们可以看到，历史和自然之间的抽象对立，物质与精神之间的抽象对立，主体与客体之间的抽象对立被历史性的实践瓦解了。现实存在不再被理解为观念中的极端抽象，而是历史实践中的相互作用以及这种相互作用中构成的对象化世界。走出抽象的本体论，存在才能作为历史实践中的生成被理解。立足于实践思维，历史唯物主义作为历史存在论要求历史地看待历史，并且历史地看待存在世界，把握存在物在这个世界中的对象性的存在方式和存在状态。
《手稿》续篇《穆勒评注》指出：“人的本质是人的真正的社会联系”。也就是说，人的类本质是人的社会性。在费尔巴哈那里是自然存在物的概念，而在马克思这里是社会存在物的概念。
在费氏这里，“异化”是宗教批判的概念。他认为：上帝是人之本质的异化。这种异化本质上“是人跟他自己的本质的分裂”，对它的克服，就必须把属上帝的本质回归给人。这一批判有其深刻性，但又有很大的局限性——因为费氏对人的本质的理解是抽象的。费氏的沿用是一个进步——它以人的本质的异化揭示了黑格尔之绝对精神的神学本质，《手稿》的沿用更是一个革命性的变革。因为前者之宗教异化批判只是对现代市民社会的副本批判，而后者之劳动异化批判则是对现代市民社会的原本批判。《手稿》的异化劳动理论对市民社会的理论——国民经济学作存在论批判，深刻揭示市民社会本质的矛盾的根源——劳动活动本身之异化，揭示人的存在——劳动的自我异化与异化的扬弃的辩证发展规律，从而合理论证存在论之真理——共产主义之应然性。这并非传统理论所说的“异化史观”，而是劳动史观。
马克思正是在异化劳动理论揭示的劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙。
《手稿》之“自由自觉的活动”的劳动——劳动的异化——劳动异化的扬弃这一历史发展三阶段的概括，与马克思晚年在人类学研究基础上作出的公有制之原生社会——私有制之次生社会——向公有制之原生社会复归的再生社会“三形态”的概括对应。两者的关系是：前者为后者提供哲学基础，后者为前者提供科学论证。《手稿》的劳动异化是历史唯物主义范畴。
由此可见，马克思在《1844年手稿》中就【历史唯物主义】的思想就已经初现雏形。
在【历史唯物主义】看来，存在是实践中介的对象性的存在，关于存在的意识是对象性的认识。现实的感性的世界与关于这个世界的认识都是受到人的实践中介的，因此是历史性的。非对象性的存在和非对象性的认识只是观念中的抽象，而不是现实的具体。历史性成为世界观和方法论的基本原则，意味着要求在特定的时空中把握具体的现实，把握事物和认识在实践中的对象性存在形式。在这个世界观层面上，自然是历史的产物，人们关于自然的认识也是历史的产物。问题的关键已经不在于自然物质是否存在，而在于自然如何在特定的社会历史关系中存在并且在什么样的存在关系中被领会和把握。这才是【历史唯物主义】作为新唯物主义的关键之所在。【历史唯物主义】以肯定唯物主义对唯心主义和超验主义的批判为理论前提，但通过批判抽象主义、还原主义和绝对主义的思维方式，将历史性引入世界观，终结了旧唯物主义（包括与之对立的唯心主义）的抽象本体论哲学形态。正是在这个意义上，我认为告别思辨本体论是马克思思想得以成立的基本前提。在告别思辨本体论基础上展开的现代性存在论分析才是马克思【历史唯物主义】的基本成果。
通过历史性原则的引进告别思辨本体论仅是在哲学的现代转型中定位了马克思思想，马克思也因此被看成是传统西方哲学的终结者。现代西方哲学在拒斥形而上学、批判思辨本体论这一点上具有广泛的一致性，即便是近几十年兴起的后现代主义也只是在瓦解形而上学方面做最后的努力。因此，我们拒绝在传统哲学的框架中理解马克思主义哲学，要求坚定地将马克思的思想划归在后形而上学的现代哲学范围之内。然而，这样一种阐释在肯定马克思思想历史地位的同时尚不能突出马克思思想的当代价值。如果马克思思想只是现代西方后形而上学思想中的一条支脉，那他就成为历史的了，将不再具有与我们时代同步的当代价值。相对于其他的后形而上学哲学思潮，【历史唯物主义】所具有的基本意义和理论优势在哪里呢? 我们在强调历史唯物主义的历史性以反思思辨本体论的同时，应当充分地注意到【历史唯物主义】的“唯物性”，注意到【历史唯物主义】历史性原则的引入并不是否定唯物主义，而是扬弃物质本体论，通过社会存在决定社会意识这样一个基本原则显示出其强大的理论优势。
唯物主义进展到【历史唯物主义】与辩证法进展到历史辩证法，二者是内在统一的。只有辩证法成为历史辩证法，唯物主义才能成为历史唯物主义。前面我们说过，【历史唯物主义】作为唯物主义，绝不是按照自然的逻辑来理解历史，甚至不是按照自然的逻辑来理解自然。【历史唯物主义】要把握的是在自然中超越自然的、在实然中超越实然的存在过程。这个过程在本质上是实践的，是人类实践在改变环境的同时自我改变的生成过程，因此本质上是一个辩证地展开的可能性领域。在这个领域中，洞穿了现实的思想成为创造现实的内在因素，历史表现为创造性和制约性相互规定和相互构成的辩证生成空间。在这个意义上，历史辩证法本质上就是历史存在论。在这里，【历史唯物主义】是辩证的，反之亦然，辩证法是【历史唯物主义】的。正是历史性、唯物性和辩证性三者相互规定，或者说“三位一体”才使得马克思思想进入了一个全新的存在论视域。
资料来源 ：马克思主义研究院—马克思主义研究网：
http://myy.cass.cn/mkszyjbyl/201108/t20110826_1971336.shtml
http://myy.cssn.cn/mkszyfzs/201611/t20161108_3268134.shtml
http://myy.cssn.cn/mkszyjbyl/201604/t20160414_2967752.shtml
北京市委《前线杂志》http://www.bjqx.org.cn/qxweb/n3333c192.aspx