⑴ 大慈恩寺的佛事活动
1964年3月，在中日两国尚未正式建立大使级外交关系的情况下，大慈恩寺接待了日本佛教界知名人士西川景文、大河内隆夫妇来访，对促进中日邦交正常化，起了尤为重要的作用。
1964年7月，大慈恩寺又接待了来自日本、锡兰（今斯里兰卡）、柬埔寨、印度尼西亚、缅甸、越南、越南南方、巴基斯坦、尼泊尔、老挝、蒙古等十二个国家和地区的佛教知名人士一行，在中国佛教协会赵朴初会长陪同下，由北京乘火车到达西安，参加在大慈恩寺举行的隆重纪念玄奘大师圆寂1300周年法会。
以后大慈恩寺又先后接待了日本天皇明仁、泰国僧王颂得帕耶纳桑文、印度总统拉马斯瓦米·文卡塔拉曼、意大利总统霍尔佐克、韩国前总统卢泰愚、日本前首相海部俊树、吉尔吉斯斯坦总统阿卡耶夫、越南共产党总书记农德孟、世界佛教联谊会负责人、WTO专家组成员和中国党和国家领导人：全国政协主席李瑞环、全国政协副主席叶选平、王兆国、王文元、全国人大副委员长成思危、以及中央国家机关、各部委办部门负责人，省、市党政军方面的负责人，国家召开的国内国际会议的专家学者、港、澳、台胞等知名人士。
2014年11月29日上午，“世界佛教徒联谊会”总部赠送西安大慈恩寺素可泰金身佛像安奉法会在大慈恩寺大雄宝殿内隆重举行。上午9时30分，大慈恩寺居士信众代表向安奉在大雄宝殿内释迦牟尼佛像前的素可泰金身佛像献供，随后增勤法师、帕·塔瓦拉贾拉亚长老、攀洛·泰阿利秘书长、李社民副局长等共同为素可泰金身佛像揭幕。
素可泰金身佛像为佛陀坐像，描绘的是佛陀降服魔王玛拉德的姿势，是2007年时为庆祝和纪念泰国国王普密蓬·阿杜德陛下80岁寿辰，由世界佛教徒联谊会铸造的19尊金身佛像之一。该19尊素可泰金身佛像的铸造由“世佛联”和泰国波旺尼威寺合作进行，共铸造了19尊高度为19寸的金身佛像，泰国僧王智护尊者还慈悲结缘佛舍利并安奉在佛像的顶部。经泰国王室御准，“世佛联”总部将19尊素可泰金身佛像分别捐赠给“世佛联”主要地区中心所在国家和地区的19个历史悠久、地位崇高的佛教圣地或寺院供奉。此前，泰国王室和“世佛联”总部曾向北京灵光寺、上海静安寺、云南西双版纳总佛寺、陕西宝鸡法门寺赠送了4尊素可泰金身佛像，此次向大慈恩寺赠送的素可泰金身佛像是全部19尊素可泰金身佛像的最后一尊，极为殊胜。
2014年8月10日（农历七月十五日盂兰盆节），陕西省佛教协会在西安大慈恩寺，为8·3鲁甸地震举办了隆重的祈福法会和募捐仪式。
⑵ 佛教在亚欧：佛教是如何传入英国的
伦敦佛光山举办欧洲“瑜伽焰口法会”佛教传入英国，至今已一百多年了。早期的英国佛教团体主要侧重于佛教学术的研究，近二三十年来的佛教组织则开始注重于佛教的实践。 佛教传入英国的方式，最初是以对巴利文、梵文佛教原典的发掘、整理、注释和翻译工作为主，涌现了一批着名的巴利文学者和梵文学者，建立了一些佛学研究组织。1881年戴维兹（T.W.Rhys Davids）在伦敦成立的巴利圣典协会（Pali Text Society），是当时最早的佛教组织。该会主要从事巴利文佛教经典和书刊的刊行工作，经过三十年的不懈努力，完成了巴利文三藏的注释工作。戴维兹和助手威廉先生（Dr.William Stede）共同完成的《巴英辞典》（Pali—English Dictionary）至今仍是一部权威性的巴利文工具书。1906年由杰克逊（P.J.Jakson）在伦敦成立的大不列颠爱尔兰佛教会（Buddhist Society of Great Britain and lreland），会员都是研究巴利文和梵文的学者。该会出版佛学书籍，刊行《佛教评论》杂志，设有图书馆、会议厅、佛堂、禅堂等，并在英国其他大城市设有分会，1924年解散。1926年斯里兰卡人达摩波罗（Dhamapa^la）在伦敦创立摩诃菩提会伦敦分会（Maha Bodhi Society London Branch），旨在复兴印度佛教。达摩波罗长老是斯里兰卡佛教中兴的推动者，他曾向我国金陵刻经处创始人杨仁山居士建议派遣僧人出国学习梵文和巴利文。1927年太虚大师环游世界弘法，抵达伦敦时就曾受到摩诃菩提会伦敦分会的热烈欢迎。该会后因达摩波罗长老回斯里兰卡，更名佛教精舍（The Bddhist Lodge）。 第二次世界大战期间，由于战争的影响，佛教在英国基本处于停滞状态。近几十年来，英国的佛教渐有中兴之势，出现了不少新的佛教组织和寺院。目前英国佛教组织中，历史最悠久的当推伦敦佛教会（The Buddhist Society，London）。该会于1924年由克里斯马斯（Christmas Humphreys）发起，以佛教精舍为会址。该会有《佛教会报》，后改为《英国佛教》，最后改为现在流通的《中道》（The middle way）。伦敦佛教会是英国佛教中心组织，《中道》季刊是该会的主要刊物。这本杂志刊登着名佛教学者有关教理、实践和历史方面的文章，并报道该会的有关活动、英国和世界佛教的动态等。伦敦佛教会本部设有图书馆、书库、禅堂、办公室、会议室等，除假日外，每星期三和星期六下午对外开放。佛教会还定期举办演讲会，请着名学者演讲；每周末晚有大乘佛教、西藏佛教、禅学、佛学基础和坐禅等课程；此外尚有特别课程、全日研讨会等活动。该会图书馆目前拥有佛教图书五千册。 英国第一位比丘是阿难陀弥勒（Ananda Mettayya），他原为化学家，在缅甸出家受戒。1808年他回到英国，计划成立教团，宣扬佛法，可惜没有成功。1984年斯里兰卡佛教徒在伦敦创立伦敦佛教精舍（London Buddhist Vihara），成为欧洲第一所上座部佛寺。 西方佛教会之友（The Friends of Western Buddhist Order）是一个旨在创造适合现代西方人修习佛法环境的组织。1964年由英国人桑哈拉西塔（Maha Sthavira Sangharashita）创立。桑哈拉西塔1950年曾在印度学上座部佛教，在贝那勒斯（Benares）大学从杰格迪什（Ven.Jagdish Kashyap）法师学巴利语、阿毗达摩和因明，之后他住在噶伦堡，写了《佛教概论》（A Survey of Buddhism）、编辑佛教杂志《摩诃菩提》（The Maha Bodhi Journal），并结识了不少西藏喇嘛。他曾学习西藏佛教并受了大乘菩萨戒。1964年他被邀请至英国，创立了西方佛教会之友，这是一个带有西方特征的佛教徒组织，在英国七个城市中设有活动中心，并在世界其他地区如芬兰、瑞典、德国、荷兰、新西兰、澳大利亚、印度等设有支部。该组织采取会员制，由会员或其他佛教信徒提供资金，并设立各种基金会，为援助难民、兴建学校等募集资金。西方佛教会之友的主要活动还包括发起素食运动，出版《新闻通讯》及定期为初信佛法的人举办各种讲座等。 迦举·桑耶寺（Kagyu Samye Ling）西藏佛教中心成立于1967年，位于南苏格兰的一个不受污染的山地，是西方世界的第一个西藏佛教中心。它的宗旨是为佛教徒或非佛教徒提供修学或静坐的有利条件，创造一个安谧的静思世界，使所有在那里经过修身养性的人都能求得心灵深处的解脱。迦举?桑耶寺完全模仿西藏寺院的建筑样式，以便为人们提供体验西藏文化的场所。 阿玛拉瓦蒂（Amaravati）森林寺院的创立者是美国僧人苏曼陀（Sumedho）。苏曼陀曾在泰国各种森林寺院中生活过十年。1977年他随同其师泰国僧人阿恰尔?查（AchaarCha）应英国僧伽联合会（English Sangha Trust）之邀来到英国。英国僧伽联合会成立于1956年，旨在英国建立佛教教团。1978年起苏曼陀法师便在其他西方比丘的帮助下，在汉普斯坦每晚教授坐禅。因考虑在人流拥挤的伦敦市中心不宜设立寺庙，1984年苏曼陀在西萨塞克斯（West Sussex）的汉默森林（Hammer Wood）建立了这所森林寺院。Amara~vati汉译“佛槃势罗”，意为“永生的国土”，这是一座培训上座部佛教比丘和比丘尼的道场，目前约有比丘和比丘尼60多名。比丘们按森林僧的生活样式过苦行生活，依上座部戒规，过午不食、独身、不拥有钱财或接受钱财，靠托钵施舍生活。 英国佛教除了传承上座部佛教和西藏佛教之外，随着日本各宗派海外布教活动的开展，还陆续设立了一些日本曹洞宗、净土宗、真言宗等布教组织或寺院。例如设在伯明翰的曹洞禅教团（Soto Zen Meditation Group）、伦敦的英国真言宗佛教协会（The British Shingon Buddhist Association）及凯特林的英国净土宗基金会（Jodo Shu Foundation of Great Britain）等。据初步统计，目前英国共有各种佛教组织107个，遍布于英伦三岛各地。近二、三十年来，英国掀起了一个新的佛教运动。 注：本文写于二十世纪八十年代。【资讯头条】：美国宗教联合代表团先遣工作团访问中国佛教协会【观点】：“佛”会不会佑贪官？【一日禅】：只有当你学会了拒绝，你才不会步入歧途。
⑶ 中国十大佛教旅游胜地
法门寺
法门寺因供奉“释迦如来佛指舍利”，位于陕西扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
灵光寺
灵光寺因供奉释迦牟尼佛牙舍利，位于北京西山余脉翠微山东麓，中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。
大昭寺
大昭寺因供有释迦牟尼在世时塑造的8岁等身像，坐落在拉萨市旧城中心八角街，始建于公元647年。传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行，推测出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏，在此填湖建寺才能驱魔。于是，松赞干布按文成公主的心愿，为公主入藏而修建了这座大昭寺。大昭寺，藏语称“觉康”，意即释迎牟尼佛寺。
小昭寺
因供有释迦牟尼在世时塑造的12岁等身像，小昭寺位于大昭寺北面约500米处，为西藏自治区重点文物保护单位，拉萨名胜之一。通常与大昭寺连称“拉萨二昭”而驰名于世。小昭寺始建于唐代，与大昭寺同期建成，7世纪中叶由文成公主督饬藏汉族工匠建造。寺内供奉的释迦牟尼佛为佛陀12岁时之等身像，是文成公主由长安携带进藏，成为西藏最珍贵的历史文物，后移至大昭寺，又将公主携带的另一个尊佛移至小昭寺。小昭寺又名上密院，藏语叫“居堆巴扎仓”，属藏传佛教格鲁派密宗最高学府之一。
五台山
五台山因是文殊菩萨道场，又被称中国佛教第一圣地，位于山西省东北部，忻州市五台县和繁峙县之间，西南距省会太原市240公里。与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山。
普陀山
普陀山因是观世音菩萨道场，又被称中国四大佛教名山之一，是着名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在中国可以说是绝无仅有。普陀山位于杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛，全岛面积约12.5平方公里。
九华山
九华山因是地藏菩萨道场，又是中国佛教四大名山之一，位于安徽省青阳县城西南20公里处，距长江南岸贵池市约60公里。方圆120平方公里，主峰十王峰1342米，为黄山支脉，是国家级风景名胜区。九华山共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟，群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣。名胜古迹，错落其间。
峨眉山
峨眉山因是普贤菩萨道场，又是中国四大佛教名山，位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是着名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。
白马寺
白马寺因是佛教传入中国的第一座寺院，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。初建于东汉明帝永平十一年(68年)，距今已有1900多年的历史。白马寺原建筑规模极为雄伟，历代又曾多次重修，但因屡经战乱，数度兴衰，古建筑所剩不多，人民政府为保存这一着名文化古迹，曾进行过多次修葺。
布达拉宫
布达拉宫梵语为“佛教圣地”，俗称观世音菩萨的第二普陀山，位于西藏自治区拉萨市中心的红山上，是中国着名的宫堡式建筑群，藏族古建筑艺术的精华。布达拉宫为土、木、石结构，始建于唐代，现在的规模为17世纪陆续扩建完成，集宫殿、城堡、寺院藏汉建筑风格于一体，是西藏地区现存最大最完整的宫堡式建筑群，也是西藏闻名于世的标志性建筑群、艺术精品和珍贵文物的宝库。
⑷ 请问虚云和尚的事迹佛教舍利子与肉身不坏的事
虚云禅师，俗姓萧，祖籍湖南湘乡县。在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。
清道光二十年（公元一八四零年）七月三十日，虚云降生于福建泉州府幕僚官邸。他自幼即厌荤食，性喜恬淡。十二岁那年，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。葬礼之中，初见三宝法物，就有喜欢之心，从此渐弃举子叶而嗜佛典。随之，萌发弃世出俗之愿。十六岁，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居于一室。虚云却居内而无染。久之，出尘之志益坚。到清咸丰八年（公元一八五八年），赋《皮袋歌》留别田、谭二氏，偕从弟潜至鼓山涌泉寺，投常渊开坐下出家，取法名古严，又名演澈，法号德清，即虔心奉佛，诵读经书，习学仪规。次年，依妙莲受具足戒。其后，为避父亲追寻，隐居于山后岩洞，长达三年。
同治元年（公元一八六二），闻父已告老还乡，始奉师命回鼓山充职事，历任水头、园头、行堂等，时逾四年。而后，又入岩洞再习苦行，一衲一裤，长坐不卧，木食涧饮。三年之后，外出朝山。到天台华顶龙泉庵，即尊融镜之教研习经教。初学天台教观，再学禅宗仪制于国清寺，继则参学至岳林、天童、普陀等刹。为报父母恩，三步一拜朝礼五台，历时千日，行程数省。一路上，饥寒雪掩，痢疾腹泻口流鲜血，三次大病，几奄奄待死，备尝艰辛，恒心如一，道业日隆。而后，出晋，穿陕，入川、抵藏，复进滇、越境至不丹与缅甸。回国后，承妙莲衣钵为临济第四十三世。又接耀成法脉，列曹洞第四十七世。清光绪二十一年（公元一八九五年）冬，在高旻寺禅七中精进勇猛，以悟为期。至八七时，开水溅手，茶杯落地，一声破碎，疑根顿断，悟透禅开，即述偈明志：〔杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。〕〔汤着手，打碎杯，家破人亡该难开。春到茶得处处秀，山沥大地是如来。〕清光绪二十三年（公元一八九七年）为报母恩，在宁波阿育王寺燃指供佛。清光者二十六年（公元一九零零年）师北上再朝五台，行抵北京，遇战事随邑跸路西行至西安后，折回上终南山，结茅蓬于狮子岩，独修禅行。一日，静中入定，时逾半月，锅中煮芋，早已霉高寸许，坚冰如石。近远僧俗，多来探视，为避俗扰，自号〔虚云〕，改字〔幻游〕。二年后，再进川，上峨眉，入云南，登鸡足山，转达昆明，闭关于福兴寺，潜心读经，刻苦修行。三年出关后，即在归化、节竹诸寺讲经。稍后，发心重兴鸡足山，受请主持钵孟盂，即革除陋习，并将其改为十方从林。为募资鼎崖寺宇，只身前往南洋。一路上风餐露宿，历尽艰辛。清光绪三十一年（公元一九零五年）应寄禅电召回国晋京，申诉保护庙产。得肃亲王助，谕批获准，并得赐《龙藏》一部，〔护国祝圣禅寺〕额一块，紫衣、钵孟、玉印、锡杖、如意、全副銮驾，以及〔佛慈弘法大师〕封号。
次年出京，又奉嘱护送妙莲骨灰往南洋。归途经众皈依，多达万余。归国之后，仍住鸡足山。清宣统三年（公元一九一一年），为护寺产，息军人逐僧毁寺之举，冒顽强只身进见省军统李根源，以言相辩，用理折之，使其皈依佛门，鼎力助法。 一九一二年，应僧众电请，抵沪联络僧界，并为代表赴宁谒孙中山先生。次年，参加筹组中华佛教总会并出席成立大会。返回滇省，主持省分会会务。一九一八年主持昆明云栖寺修复，同时参与或主持兴福寺、节竹寺、胜因寺、松隐寺、太华寺、普贤寺等的修复。为此艰辛操劳，长达十余年之。到一九三四年，应闽省主席扬幼京等之请出任福州鼓山涌泉寺方丈。从此，又积十八年心血，全心护持祖庭。兴规矩，肃寺风，颁规约，创办佛学院，培育僧才。同时，应结外缘，多方募化，修葺寺宇，重建楼阁，添买田亩，兴办林场，弘扬农禅。数年之后，寺貌一新，名闻遐尔。期间，亲自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。
同年，数梦六祖相召回去曹溪，又得粤省政府主席李汉魂多番电邀，师乃移锡曹溪南华寺。初至，目睹寺宇破败，僧人星散，很为痛心，当即发愿重兴之。进而联络檀越，搭茅蓬安僧众。继则培修祖殿，再建殿堂，新塑佛像，历时数载，寺宇复原，气象更新。同时，重订寺规约，创办律师学院。每年传戒，如法如仪，四海闻之，积众而至。时值抗日战争，国难当头，师率先倡议减锡晚食，以济难民。又主持修复韵关大监寺，安置难民。
一九四四年，师来到广东云门山大觉寺，眼见满目残墙断壁，荆棘从生，就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐于危殿之中，不禁凄然泪下，即立愿以重兴为己志。于是，率僧清污除秽，挖基砌墙，在不到七年的时间内，新建一百八十余楹殿堂，新塑百余尊佛像装金饰彩，格外庄严。同时，兴办〔大觉林场〕，实践〔农禅并重〕。而且，延衍云门法脉，遥承并嗣法弟子十余人。一九四九年夏，应邀赴香港讲经。其时不少人劝其留港，师断然拒绝，法会圆满即返回云门。
一九五二年四月，应京汉弟子邀请，师经武汉晋京。同年九月二十六日，主坛于北京广济寺，启建为拥护亚太和平会议的召开而举行的祝愿世界和平法会，隆重工业和仪，随喜者甚众。十月一日，代表中国佛教界，接受锡兰（今斯里兰卡）出席亚太和平会议代表团达马拉塔纳法师所献佛舍利、贝叶经和菩提树等法物。十月十五日，作为首席发起人出席中国佛教协会发起人会议。同年冬，应邀南下抵沪，在玉佛寺主坛祝愿世界和平法会，启建水陆道场。场面壮观，随喜皈依者达四万余众。
一九五三年五月，师在北京出席中国佛教协会成立大会，并被礼请为名誉会长。期间，撰文发表感想，盛赞中国佛教协会的成立。会议结束后，师专程赴山西云岗石窟礼拜后取道武汉，于六月来到江西庐山，养病于大林寺。此时，师有意在江西往下，却感到大林寺人来人往难于清静，于十月二率侍者冒雨登上云居山，住进茅蓬。当夜与僧众商议，礼请职事。数日之后，即率从开垦荒地。不久，四方衲子近百人闻讯而至。次年，为弘扬百丈家风，主持成立〔真如禅寺僧伽农场〕，将僧众分为农林与建筑两队。农林队开春即事开垦，癖出水田数十亩，旱地十余亩，当即下种，秋天收引稻谷数百担，旱地所种红薯也获丰收。建筑队挖土烧砖，具炉铸铁瓦，年内二层楼铁瓦砖木结构的藏经楼千竣。在此悬挂沩仰宗钟板，每日昌晚上殿，坐香习禅。此后，仍率僧众如法修持，农禅并重，种地栽禾，修建寺宇，年复一年，日继一日，到一九五七年，主持真如禅寺重建修复工程大体完成。寺宇规划悉仿当年南华寺格局，前有重建的赵州关，而后山门、天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、藏红楼等一字直排，左右两侧相对而建的虚怀楼、云海楼、客堂、功德堂、祖师殿、伽蓝殿等。东、西禅堂、斋堂、方丈室、库房等也一应具全。各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊装金饰彩，端庄严肃。同时，师主持整顿寺规，严肃道风，每年夏讲经，冬禅七，创办〔佛学研究苑〕，培育僧才。一九五五年，应众戒子之请，开自誓受戒方便法门，为数百戒子授受三坛大戒。与此同时，以百余岁高龄，亲率僧众实践〔农禅并重〕，经营数千亩山林，水旱田地百余亩。到一九五七年，寺内实现粮食自给有余，每年产竹木和茶叶也获可观收入。
一九五九年初，自感身体日渐衰弱，应继安排有关事务，主持岑学吕宽贤重新编辑的《云居山志》刊印流通，亲自为之撰序。师分别对真如禅寺诸职事作了交待。最后，谆谆告诫自己的待者，今后〔如有把茅盖头或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保持呢，只有一字曰〔戒〕〕。并留下将自己身后的骨灰撒入水中，与水族结缘的遗嘱后，于农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂，世寿一百二十岁，僧腊一百零。荼毗之后，得五色舍利子数百粒。
虚云一生，志大气刚，悲深行苦，解行并进，严净毗尼，行头陀行，弘法演教，建树卓着。除述及的传承曹洞、临济法脉外，还应湖南宝生等之请，续沩山法第，进承兴阳禅师之法，为沩仰宗第八世祖。应福建八宝山青持之请，衍法眼源流，继良广之后为法眼第八世祖。中兴云门时，遥承已庵深净禅师之法，为云门宗第十二世祖。这样，师以一身而参五宗法脉慧日重光，禅风再振。现代旅居美国的宣化，即是虚云授予的沩仰宗第九代传人，他秉承门师虚云教诲，弘扬佛法于天下，创建美国万佛圣城，业绩辉煌。虚云在整理、保护经典文献方面，也多有建成树。曾完成《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注译》等十余种着述。一生之中，讲经说法次数无法计数。仅由岑学吕宽贤与净慧先后编辑的《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》就多达百余万字。正如中国佛教协会前会长赵朴初所赞颂的，〔遍立道场而无所住，广演法要而无所述。人我寿者无所得，故慧灯再燃亦无所续〕。师圆寂之后，四众弟子万分悲痛，先后在江西云居山、香港芙蓉山、云南昆明市等处为其建立舍利塔。一九九一年，又在云居山建立〔虚云和尚纪念堂〕，以供人们缅怀这位现代禅宗泰斗。
⑸ 佛牙舍利的巡礼供奉
佛教是世界性宗教，佛牙舍利不仅是中国佛教徒心中的圣物，也是全世界所有佛教徒心中的圣物。特别是东南亚一些佛教国家的广大信徒都渴望有机会瞻仰礼拜佛陀真身牙舍利。为此我国佛教界曾先后恭送佛牙舍利前往缅甸、斯里兰卡巡礼供奉。在国内的云南、香港两地信众也曾恭迎过佛牙舍利的光临。
1、佛牙舍利赴缅巡礼供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日为第一次；一九九四年四月二十日至六月五日为第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日为第三次。
2 赴斯里兰卡巡礼供奉的时间是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出访为缅甸、斯里兰卡人民带去了无量福德，也为促进亚洲及世界和平做出巨大贡献。
3 一九五六年六月八日，佛牙舍利圆满结束了第一次赴缅甸供奉回到昆明，在圆通寺供奉到七月。中国佛教协会为使云南各民族佛教徒有机会瞻仰佛牙，特请当地佛教界组织佛牙护持团，护持佛牙到滇南边疆的德宏、耿马、西双版纳地区和滇西北丽江地区巡礼供奉。汉、傣、独龙、佤、景颇、纳西等十万各民族信众瞻礼朝拜了佛牙舍利。一九五六年十二月十日佛牙舍利结束在云南德供奉返回北京。
4一九九九年五月二十日，中国佛教协会会长赵朴初居士以九十三岁高龄率团亲送佛牙舍利到香港供奉。当日是香港回归后实施佛诞公众假期的第一个佛诞日，也是佛牙舍利瞻礼大会的开幕日。香港特别行政区首长董建华先生、香港各界人士及来自东南亚一些国家和地区的佛教徒出席了盛会。五月二十九日佛牙舍利回到北京。
⑹ 佛教的传播路径有哪些 分别传播到哪里
佛教传播，分为下列三条：
一、北传佛教
佛从古称犍陀罗经由中亚，越过帕米尔高原进入西域，再经河西走廊抵达中土，古称“丝绸之路”。
佛教由陆上的丝绸之路传入中国，分为南北两条，以南道为早，南道是以于阗等地为中心，由犍陀罗中心地区，通过喀什米尔再向东发展；另外一条北道，以龟兹为中心，由巴米扬开始一线向东传入，，史称“北传佛教”。
二、南传佛教
从南印度经由海路，传至印尼、缅甸、柬埔寨和泰国等地方，部分支派透过华南登陆，然后进入中国的南方发展，这条路径，就是海上丝绸之路。
海上丝绸之路：江苏连云港孔望山、广州、徐闻、大陆沿海考航线、缅甸、印度、斯里兰卡。
三、陆路：藏传佛教
较晚出现的传播路线，是从东印度越过喜马拉雅山进入西藏，成为密宗佛教的主要传播路线。
(6)中国佛教协会去斯地兰卡访问扩展阅读：
佛教观点
否定宿命论
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
缘起论
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那
反对自杀
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
⑺ 佛陀舍利 现在中国
佛 陀 舍 利 在 中 国
一九八七年四月二十八日、五月二十九日，中国佛教协会赵朴初会长，先后向中外记者宣布，在北京云居寺雷音洞、陕西省扶风县法门寺发现佛舍利，引起佛教界及社会各界的极大关注。本文拟就大家最关心的问题，即我国在建国前，哪些地方保存有佛的舍利？建国以后，又有哪些重大发现，作一概述，以响读者：
一、《阿育王传》载：〔佛寂百年后，有阿育王出世，取前舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千塔。尊者耶舍，舒指光八万四千道，令羽飞鬼各随一光尽处，安立一塔。于一日中，遍南瞻部洲，震旦国者，一十九所。〕这十九所塔的分布情况，《法苑珠林》三十八卷记载如下：
一、西晋会稽（贸+阝）县塔 二、东晋金陵长干塔 三、石赵青州东城塔 四、姚秦洒东蒲坂塔 五、周岐州岐山南塔 六、周瓜州城东古塔 七、周沙州城内大乘寺塔 八、周洛州故都西塔 九、周凉州姑臧故塔 十、周甘州删丹县故塔 十一、周晋州霍山南塔 十二、齐代州城东古塔 十三、隋益州福感寺塔 十四、隋益州晋源县塔 十五、隋郑州超化寺塔 十六、隋怀州妙乐寺塔 十七、隋并州净明寺塔 十八、隋并州榆社县塔 十九、隋魏州临黄县塔在这十九所塔中，建国前只留下西晋会稽（贸+阝）县塔，在今浙江省鄞县（贸+阝）山阿育王寺。寺建于东晋义熙元年（公元四零五年），原名广利寺，梁武帝赐名阿育王寺。据《鄞县志》，寺内供奉的佛舍利塔，是西晋太康三年（公元二零八年）并州（今山西太原市）僧刘萨诃发现的。塔青色，高一尺四寸，广七寸，五层四角形。东晋义熙年间安帝始构亭保护。该寺建筑规划之宏大，供奉舍利塔的舍利殿之壮严，在国内首屈一指。前来瞻仰佛舍利者，终年络绎不绝。因为此塔是传来我国十九座佛塔中唯一幸存者，所以弥足珍贵。又此塔灵异传说颇多，据印光在法师《阿育王佛舍利塔记实》写道：〔晋武帝时，有僧慧达（一），礼拜祈求，从地涌出，遂建育王寺，其塔中舍利，历朝屡着灵异。平时塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主，塔主请塔出，可跪而睹之，塔高一尺四寸，周围亦尺余。塔之中，内空，中悬一实心钟，钟底正中有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格拦遮，手不能入，即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三粒者。有见舍利靠于钟底不动者，有见一针下垂至寸许者，有见忽降忽升忽小忽大者，有见青者黄者赤者白者，及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气暗然者，有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲花及佛菩萨像者，亦有业力深重，完全无所见者。见其小时，每如小绿豆大，亦有如黄豆大，枣大者。明万历年间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持，与亲友数人来睹，初见如小豆大，次如黄豆大，次为枣大，次为瓜大，次为车轮大。光明照耀，心目清净。时舍利殿坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。披亲友所见亦甚好，但不如陆之神异。〕
建国前我国保存之佛舍利，除鄞县阿育王寺外，还有北京西山灵光寺的佛牙舍利。
一九00年八国联军入侵北京时，西山灵光寺内之辽塔――〔招仙塔〕和全寺建筑，都被侵略者的炮火所毁。寺僧扫除瓦砾，得露盘有文曰：〔大辽国公，尚父令公、丞相大王、燕国太夫人郑氏造，咸雍七年（公元一0七一年）八月工毕〕。旋于塔基，多获一石函，启视有沉香匣，内贮佛牙舍利一颗。匣上书曰：〔释迦佛灵牙舍利，天会七年四月二十三日记，比丘善慧书。〕《辽史道宗记》载：咸雍七年（公元二0七一年）八月置佛舍利于招仙浮屠。其年月与露盘刻文相合。燕国太夫人郑氏据《辽史》即辽相耶律仁先之母。据《补绩高僧传》，题匣之善慧为北汉僧人，宋初受宣秘大师之号。天会七年（公元九六二年）乃北汉刘氏年号。上述史实，说明佛牙舍利，初在北汉，后至辽京，咸雍入塔。
二、建国后发现的佛舍利
建国后，中国佛教协会恭迎佛牙供奉于北京广济寺舍利阁，为国内处四众弟子顶礼瞻仰。一九五七年――一九六0年，相地鸠工，重建新塔，用于奉置佛牙舍利，俾垂久远。塔址三级，高约五十二公尺。塔顶内供养尼泊尔国王赠送我国的佛陀肉身舍利十二粒，象徽十二因缘。以下六层，又各供六粒，象徽六波罗蜜。此外又分层供奉我国汉、藏、巴三系佛教的佛像、经典和其它法物。在塔顶露盘上，用梵、巴、汉、藏四种文字，刻写《法身偈》，象徽四圣谛。
佛牙舍利，现存于世者只有两颗，一在我国，一在斯里兰卡。我国的佛牙舍利，受到世界各国佛教徒的高度重视。一九五五年和一九六一年先后应缅甸和斯里兰卡政府及佛教界的要求，我国的佛牙舍利，由中国佛教协会领导人护送到缅、斯两国巡展，受到两国政府和佛教徒的隆重接待和虔诚供奉。
（一） 苏州虎丘塔内发现迦叶佛舍利
一九五七年苏州文管会在整修虎丘塔第三层时，发现石函、铁函、铁金涂塔各一具。
在铁金涂塔外，包裹的四幅织品都已腐烂。在比较完整的一幅上，用墨笔题着两行字：〔×××恩朗舍此袱子一枚，裹迦叶如来真身舍利宝塔〕。在石涵四周，有铜佛四尊，檀香雕木佛像三尊，铜镜三面，越窖青瓷莲花碗一双，制作精美。在塔的第一层和第二层中间，有高一米的空隙，中间放有一双长方形石匣，石匣内有一长方形楠木匣子。匣底的木柄上写着：〔弟子××舍净财造此函，盛金字《法华经》，孙仁遇金银手工装，孙仁朗舍手工绣花，辛酉岁建隆二年（公元九六一年）十二月十七日丙午〕等字。经卷用白棉纸墨书写。由于日久腐酥，已沾在一起，无法全部展开。经专家鉴定，这些文物是五代末年北宋初年的东西。（二）
迦叶佛是过去七佛之一， 在这个世界人寿二万岁时出世而成正觉。确切年代，不可考证。古佛舍利的发现，在全世界还是第一次，意义十分重大。苏州文管会决定，待虎丘塔修复后，仍将迦叶佛舍利送还塔中保存。
（二） 镇江甘露寺铁塔基出土释迦佛舍利
镇江甘露寺铁塔建于宋代，九级八面，造型精美。明代因海啸倾塌，遗存最下三层。
明万历年中，释性成、功琪就残存三级加以修复，成为七级。到了清末，明代绩建的四级又毁，仍存原来三级。一九六0年镇江文管会修复铁塔时，在塔基下深约三公尺半的地方，发现一个地宫，其东西长九七米，宽八六米，深八0厘米，由十九层青砖平铺构成，底层石板。地宫放置一长方形大石函，作东西向，上面盖有宋元丰元年（公元一0七八年）四月八日，〔润州甘露寺重瘗舍利塔记〕石刻一方。大石函内，还放置一些唐代石刻。其中最重要的有唐长庆四年（公元八二四年）〔李德裕重瘗长干寺阿育塔舍利记〕，大和三年（公元八二九年）〔李德裕重瘗上元县（今南京市南郊）禅寺舍利记〕石刻两方。此外，还有唐宋石刻七方，都是记载唐宋重瘗舍利的经过。
据梁《高僧传·康僧会传》，僧会于赤乌十年（公元二四七年）入吴，为吴大帝孙权致舍利。帝于秣陵（今南京）城东长干，为置建初寺及阿育王塔，是江南塔寺之始。后寺塔具废，西晋刘萨诃，于塔废址得佛舍利，后于其地建寺，造三级塔，名长干寺。梁时，大加兴建，号阿育王寺。至唐长庆年间（公元八二一--八二四年）李德裕（公元七八七――八四九年）任润州刺史，乃将长干寺一部分佛舍利，移置其新建之京口（今镇江）北固山甘露寺并建石塔供奉。宋熙宁二年（公元一 0六九年）又民现佛舍利，该寺改建铁塔一座，将佛舍利集中一起，安奉供养。据此可知，一九六0年于镇江铁塔地宫发现的释迦佛舍利，即《法苑珠林》记载的（三）东晋金陵长干塔之佛舍利。这一重大发现，对江南地区佛教史的研究，具有十分重要的意义。
甘露寺地宫发现的释迦舍利，数量之多是前所未有的。据镇江博物馆报告，共有七百七十二粒。唐代瘗下的计两处：长干寺舍利小金棺内十一粒，禅众寺舍利金棺内一百五十粒。都是透明或半透明的颗粒，无色或白色的，小如芥子。宋代瘗下的计三处：银人五十六粒，附在一大块化石状物之上。银圆盒内一百七十粒，另有七粒作矿石状，绿为子孔雀石。木函内三百七十二粒，均小如芥子。（四）
（三） 北京云居寺雷音洞发现释迦佛舍利
一九八一年十一月二十七日午，房山县云居寺文物保管所工作人员清理着名的石经山雷音洞地面时，于原佛座后面地下五百米处，发现一方石，下有坚穴，内存石函、银函、玉函，以函套函的方式加以密封。一号汉白玉石函，函盖上刻有一百七十二个字，函内还刻有八十三个字的铭文。这些文字记述了明代万历二十年（公元一五九二年）间，在石经山首次发现隋代所藏佛舍利的情况，并初步判定此函为明万历年间所制。二号青石函，较上函略小，函盖上刻有〔大隋大业十二年（公元六一六年）岁次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函内安置佛舍利三粒原住持永劫〕三十六字铭文。说明佛的舍利，在这里已珍藏了一千三百多年之久。三号汉白玉函，有楔状抽屉盖，上有〔佛舍利〕以及上下款，共二十六字。四号镀金银函，四周有青龙、白虎、朱雀、玄武四种浅刻图案，盖上有花卉图案，内有木质彩绘香珠一颗，珍珠十一颗。五号白玉函，十分精巧，长宽各十二厘米，高十七毫米。在这里可看到两颗乳白色如小米粒般大小的佛舍利，旁边还伴着两颗珍珠。
隋代印度一僧办将一部分佛舍利献给隋文帝杨坚。幽州高僧静琬从隋文帝那里得到三颗佛舍利，安放在白带山（后称石经山）雷音洞内。明万历二十年（公元一五九二年），佛舍利首次被发现，由当时万历皇帝朱翊钧的母亲迎入宫中供养，三日后又安放在雷音洞内。为何记载有三粒佛舍利，现存祗有两粒呢？据专家推断，其中一粒可能在明代迎入宫中供养时，不慎遗失。
据悉，待云居寺修复后，这批佛舍利还将送回寺内安置，供海内外各界人士瞻礼。
（四） 陕西法门寺发现释迦佛舍利
一九八七年四月初以来，考古工作者在发掘清理法门寺塔基下的地宫时，首次发现极为珍贵的佛指舍利，以及唐代许多皇帝供养舍利的金银器、丝织品、瓷器等大批珍贵文物。
法门寺位于陕西省扶风县城北九公里的法门乡，在西安西部一百公里处。法门寺塔始建于东汉，原为四层木塔，明代隆庆年间毁于关中大地震。明万历七年（公元一五七九年）起重建为四十九米砖塔。法门寺为唐、宋时代的宫廷寺庙。
法门寺塔西部于一九八一年八月二十四日倒塌。为了重修佛塔，一九八五年又拆掉囝摇摇欲坠的残存东半部。一九八七年三月间，清理塔基时，发现了地宫天井。四月初，在地宫内，陆续出土了一批稀世珍宝。
特别具有重大意义的是，在地宫的前中后三室及后室下四龛中，发现了保存完好的四枚佛指舍利。经与甬道中发现的碑石志文和有关文献的勘验，确系唐代皇帝多次迎供的释迦牟尼佛真身舍利。据现在所知，这是世界上仅有的佛指舍利。
史籍记载，法门寺分得佛指舍昨，置于专门修建的塔中，故名〔真身宝塔〕。唐时每隔三十年开真身塔一次，由皇帝率众臣迎佛骨至长安供奉。送还法门寺时，朝廷都要赠送一批珍贵的器物。地宫甬道中出土的一块《物帐》碑，详细地记载了唐代几个皇帝赠物名称和数量。佛指舍利在法门寺的重放光明，专家认为这是我国考古工作的重大收获，是全世界佛教徒值得庆贺的重大事件。
一述资料说明我国现在是全世界保存佛舍利最多的国家。除释迦佛外，还有迦叶佛。释迦佛的舍利，又有佛牙、佛指、佛身各个不同部位的舍利，数量大，是各国佛教徒共同的圣物
⑻ 普正法师的生平事迹
普正法师，字印寂，俗名录宝印，1967年出生，甘肃武山人。 1984投华严庵妙达上人披剃出家，1985年在五台山受具足戒。1990年6月在中国佛学院南京栖霞山分院毕业。1994年中国佛学院本科毕业。1993年至1997兼任中国佛学院93级学僧班主任；1994年——1997年研究生学习并毕业，期间，还为本科班学僧讲授天台教观纲宗、天台止观等课程。1995年当选为北京市第七届学生联合会代表，宣武区青年联合会委员。1996年起任兰州报恩寺住持。1997年12月赴韩国圆光大学留学，2001年2月在圆光大学获得文学硕士学位。2001年2月回国后，在中国佛教协会国际部负责韩国和朝鲜两国的交往联络工作。2002年10月当选为中国佛教协会第七届理事会理事。中韩日三国佛教友好交流委员会联络委员。2003年3月起担任中国佛教协会国际部副主任、港澳台联络办公室副主任。2005年2月，考入韩国圆光大学大学院佛教学科博士班，2008年2月获得哲学博士学位。 曾先后随中国佛教协会代表团出访过韩国、日本、新加坡、印度尼西亚、泰国、斯里兰卡、越南及我国香港、澳门、台湾等地。 主要着作： 在《法音》、《佛教文化》、《中国宗教》、《法源》、《洛阳佛教》等刊物上发表过《 略述湛然大师的教学 》，《天台判教研究》、《 韩国佛教掠影 》，《韩国曹溪宗及名刹概况》，《韩国天台宗及主要寺院概览》，《韩国佛教天台宗在家教育现况》，《义天入宋求法过程及开创高丽天台宗之研究》等数十篇论文。博士论文《关于义天佛教思想会通性格之研究》。现任职务：中国佛教协会国际部副主任、港澳台联络办公室副主任、 兰州市佛教协会副会长、兰州报恩寺住持、兰州佛教报恩寺慈善功德会会长。
⑼ 佛教的创始人是谁为什么迦毗罗卫国是神话
哦，佛教创始人（姑且按照这个叫法吧）是释迦牟尼佛，俗家名字乔达摩.释达多，是迦毗罗卫国的王子，他出生于中印度的迦毗罗卫城东的蓝毗尼园，现在还有遗迹。开悟后，去整个印度大陆及周边传法教学；另外，你所说的“尼泊尔原属西藏贝德族”，可能有一点误会，应该是古西藏贝德女贞族。个人认识有限粗陋，仅供参考啊！