㈠ 佛教建筑的建筑规范是怎样的
这个提问有些笼统。佛教建筑以现实情况来看，可以按照时间和空间来区分。空间上可以分为汉传佛教建筑、藏传佛教建筑、南传佛教建筑。时间上更为复杂。单就汉传佛教而言，唐以前及以后的佛教建筑形制就是不一样的。唐以前的中国佛教建筑形制和早期佛教建筑的形制 基本上是一致的，那就是以塔（印度称窣堵坡）为寺庙的中心，其他建筑围绕佛塔而建，这来源于塔是佛陀的象征（塔最初是供奉和安置佛舍利或高僧遗骨的圆冢）。随着佛教汉化的深入，及佛造像的发展，唐以后逐渐发展为以供奉佛陀造像的大雄宝殿为中心的典型中国建筑形制。当前最经典的汉传佛教建筑形制为：整座寺庙最好坐北朝南，依山傍水。以山门起势，山门（也称三门，象征佛法僧三宝）——两侧为钟鼓楼——天王殿（供奉未来佛弥勒佛，两侧分别为四大天王，后壁为韦陀菩萨）——大雄宝殿（主殿，如为一尊一般供奉释迦牟尼佛及菩萨、弟子，两侧一般为十八罗汉及佛本生故事等壁画。另有供奉三身佛、横三世佛、竖三世佛、五方佛等。后壁为倒坐观音，象征观世音菩萨倒驾慈航普度众生）——藏经阁或法堂——方丈殿。
以上为中轴线的一般形制布局吧，大雄宝殿之后很多寺庙都不太相同，这会根据寺庙的宗派门户不同而有所不同。至于东西配殿则更是样式多样。一般会有伽蓝殿、文殊殿、地藏殿、祖师殿（一般为禅宗）、僧舍等。
当然，这些形制布局基本上仅限于汉地。藏传佛教和南传佛教又有所不同。个人总结，仅供参考。就像上面的一位网友所说，这些都属方便法门，其目的均是为引导众生跳脱轮回、离苦得乐。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。呵呵，了解相不着相，是为如来。
㈡ 谁知道佛教大藏经的TXT电子书下载地址阿弥佗佛
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㈣ 佛教对计算机的解释
佛教讲我们现在生活的世界本身就是一个虚拟游戏中的虚拟世界。这个世界中的“我”并不是“真我”，而仅是“真我”在这个虚拟游戏中扮演的一个虚拟角色，所以佛教讲“无我”。“真我”就是我们的魂，佛教称识，或者称为自性。佛教讲我们现在每一个人都痴迷在虚拟游戏中不可自拔。佛教的宗旨首先就是要让大家懂得这个道理，开悟。正因为我们生活的世界是一个虚拟游戏中的虚拟世界，所以金刚经的最后四句偈是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以心经里才说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”因为我们每一个人仅是“真我”在虚拟游戏里扮演的一个虚拟角色，所以心经里又说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”佛教又讲，为什么我们的“真我”会到这个虚拟游戏中去扮演一个虚拟角色，首先就是因为我们的心不清净。就如同沉溺于电脑网络游戏里的青少年一样，在虚拟游戏中玩出了瘾，这一局（这一辈子）玩完了以后，又想玩下一局（下一辈子），泡在网吧里不肯回家。这个虚拟游戏有一个规则，就是根据每一个人在上一局的得分情况（做好事加分，做坏事减分），决定其在下一局里所扮演的虚拟角色（确切地说是三世因果）。这辈子扮演的虚拟角色是一位学者，下辈子扮演的虚拟角色可能是一位百万富翁，也可能是一位神仙，也可能是一头牛、一匹马或一头猪。这就叫六道轮回，苦海无边。佛教的宗旨不仅要让大家懂得这个道理，更重要的是在懂得这个道理后，进而修戒定慧，灭贪（欲望贪而无厌）瞋（妬嫉心、仇恨心）痴（执迷不悟）。目的在于这一局虚拟游戏结束后，让这颗心如如不动，自觉地洗手不干，自觉地离开网吧回家，求得解脱。这就是涅槃、成佛。般若波罗蜜多咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”意为：“去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，完成生命的觉醒。”用本文形象的话讲，就是让大家自觉地离开网吧回家。2004年11月27日，“参考消息”上有一篇文章，题为“着名科学家发问——人生只是一场梦？”谈及国外一些着名科学家现在认为：宇宙万物可能只不过是比人类高级一点的文明利用一台超级电脑所作的模拟。这个思想与佛教思想相吻合。按照佛教教义，这个模拟程序遵循两个原则。第一个原则是，你的心一动这个模拟程序就对你启动；你的心如如不动，这个模拟程序就自动对你关闭。第二个原则是，根据好有好报、坏有坏报的原则动态修改阿赖耶识（技术术语叫数据库）中的数据。本来根据阿赖耶识中的数据就可以决定此人的现状和未来，但佛教不是决定论，因为根据你的所作所为，模拟程序在不断动态修改你阿赖耶识中的数据。如果做了好事，命运就向好的方向转化；反之，如果做了坏事，命运就向坏的方向转化。佛教相应地强调两颗心：一是出离心，二是大悲心。佛教的哲理比较深奥，上述是本人对佛教教义的理解，最后想要强调一下，本文对佛教思想的阐述符合三法印，即无常、无我、涅槃。也就是说，应当符合佛法。
摘自网络
㈤ 请问有没有关于藏传佛教的英文原版论文，活着哪里可以找到，最好是关于观音研究的，佛教也可以，要英文
大把的，你在google上用英文关键词搜索就可以了。现在JIABS（国际印度佛教研究期刊）也开放2005年之前的论文下载了，都是关于佛教研究的英文论文。而且很多是藏传佛教的。你可以按图索骥。
这是JIABS的网站
https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ojs/index.php/jiabs/index
这是JSTOR数据库里的资料
http://www.jstor.org/action/doBasicSearch?Query=tibetan+buddhism&Search=Search&gw=jtx&prq=tibetean+buddhism&hp=25&acc=off&aori=off&wc=on&fc=off
还有日本南山宗教研究所的网站里也提供论文下载。日文的和英文都有。
哦，忘了说，豆瓣小组里也有”佛教文献“小组，也提供很多国外的学术研究论文下载的。
㈥ 佛教骨干的行为准则
佛教的戒律甚多，规定非常细，涉及人的衣、食、住、行乃至起心动念。据律典载：僧戒广则无量，中则三千威仪，八万细行，略则二百五十戒；尼戒广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十八戒。对于广大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行为规范，即守五戒，行十善。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。下面我们就以五戒十善为例，来说明佛教的行为规范对养生的重要意义。
㈦ 理解什么是数据库规范化
规范化（Normalization）是数据库系统设计中非常重要的一个技术。数据库规范化能够让数据库设计者更好地了解组织内部当前的数据结构，最终得到一系列的数据实体。数据库规范化通过对数据库表的设计，可以有效降低数据库冗余程度。
在进行数据库规范化的时候，我们有一系列的步骤需要遵循。我们把这些步骤称作范式，即Normalisation Form（NF），其中包括第一范式、第二范式、第三范式、第四范式以及第五范式（1NF、2NF、3NF、4NF、5NF）。通常情况下，我们通过第三范式就能够满足大部分的数据库表的规范化，但也有些时候，我们需要更高的NF。
以下就是进行数据库规范化时的步骤：
第一步：首先我们将数据源转化成未规范化范式（UNF）
第二步：将未规范化的数据转化为第一范式（1NF）
第三步：将1NF转化为2NF
第四步：将2NF转化为3NF在完成3NF之后，如果数据源仍然处于未规范化状态，那么我们还需要进行以下几步：
第五步：将3NF转化为BC范式（Boyce-Code Normal Form，BCNF）
第六步：将BCNF转化为4NF
第七步：将4NF转化为5NF
数据库规范化是一个自下而上的数据库设计技术，它通常使用于现有系统当中。
㈧ 凤凰卫视董事长刘长乐曾投资创立了一个佛教文化数据库，那个数据库是
南普陀寺
网站的太虚图书馆有很多收藏，可以去看看
㈨ 在那可以下载佛教资料
推荐“慧海佛光网”，网络搜索第一个就是。资料很多，可以下载，也可以直接打开看，网页的背景色做的很舒服。
㈩ 佛教有哪些经文
《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等
内容介绍：
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。
如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
4.《妙法莲华经》
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；
到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
(10)佛教规范数据库扩展阅读
经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：
一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。