㈠ 古風暗號大全有五字
本是同根生，相煎何太急？
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落花如有意，來去逐船流。
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星垂平野闊，月涌大江流。
飄飄何所似？天地一沙鷗。
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射人先射馬，擒賊先擒王。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
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十年磨一劍，霜刃未曾試。
今日把示君，誰有不平事。
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試試五言律詩，都是五字的，抒發不同情感，選取名句即可
以此類推
㈡ 手機游戲腳本大全
蜂窩腳本還是蜜蜂腳本來著
㈢ 經典古風句子大全
1、終於為那一身江南煙雨覆了天下，容華謝後，不過一場，山河永寂。
2、千秋功名，一世葬你，玲瓏社稷，可笑卻無君王命。
3、鳳凰台上鳳凰游，負約而去，一夜苦等，從此江南江北，萬里哀哭。
4、嗟嘆紅顏淚、英雄歿，人世苦多。山河永寂、怎堪歡顏。
5、風華是一指流砂，蒼老是一段年華。
6、夜雨染成天水碧。有些人不需要姿態，也能成就一場驚鴻。
7、你要記得，紫檀未滅，我亦未去。
8、誰在歲月里長長嘆息。
9、漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中註定，成為過往。
10、紅塵初妝，山河無疆。 最初的面龐，碾碎夢魘無常，命格無雙。
11、江南風骨，天水成碧，天教心願與身違。
12、山河拱手，為君一笑 。
13、如是顛簸生世亦無悔。
14、荏苒歲月覆蓋的過往，白駒過隙，匆匆的鑄成一抹哀傷。
15、那被歲月覆蓋的花開，一切白駒過隙成為空白。
16、褪盡風華，我依然在彼岸守護你。
17、那些繁華哀傷終成過往，
請不要失望，平凡是為了最美的盪氣回腸。
18、你的路途，從此不見我的蒼老。
19、長歌當哭，為那些無法兌現的諾言，為生命中最深的愛戀，終散作雲煙。
20、隨你走在天際，看繁花滿地。
21、我自是年少，韶華傾負。
22、你要記得，那年那月，垂柳紫陌洛城東。
23、蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。
24、寄君一曲，不問曲終人聚散。
25、誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆；
聽弦斷，斷那三千痴纏。
26、清風濕潤，茶煙輕揚。
重溫舊夢，故人已去。
27、染火楓林，瓊壺歌月，長歌倚樓。
歲歲年年，花前月下，一尊芳酒。
水落紅蓮，唯聞玉磬，但此情依舊。
28、玉竹曾記鳳凰游，人不見，水空流。
29、他微笑著，在歲月的流失中毀掉自己。
30、還能不動聲色飲茶，踏碎這一場，盛世煙花。
31、紅塵囂 浮華一世轉瞬空。
32、我不是我 你轉身一走蘇州里的不是我 。
33、 幾段唏噓幾世悲歡 可笑我命由我不由天。
34、經流年 夢回曲水邊 看煙花綻出月圓。
35、人生在世，恍若白駒過膝，忽然而已。
然，我長活一世，卻能記住你說的每一話。
36、霧散，夢醒，我終於看見真實，那是千帆過盡的沉寂。
37、紙張有些破舊，有些模糊。可每一筆勾勒，每一抹痕跡，似乎都記載著跨越千年萬載的思念。
38、生生的兩端，我們彼此站成了岸 。
39、緣聚緣散緣如水，背負萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。
40、握住蒼老，禁錮了時空，一下子到了地老天荒
41、人永遠看不破的鏡花水月，不過我指間煙雲 世間千年,如我一瞬。
42、相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處。
43、虛幻大千兩茫茫，一邂逅，終難忘。相逢主人留一笑，不相識，又何妨。
44、天下風雲出我輩,一入江湖歲月催;皇圖霸業談笑間,不勝人生一場醉。
45、得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。
46、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
47、看那天地日月，恆靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。
48、就這樣吧，從此山水不相逢。
49、人天自兩空，何相忘，何笑何驚人。
50、既不回頭,何必不忘。 既然無緣,何須誓言。 今日種種,似水無痕。 明夕何夕,君已陌路。
51、有緣相遇,無緣相聚,天涯海角,但願相憶。
有幸相知,無幸相守,蒼海明月,天長地久。
52、相見得恨晚，相愛的太慢，進退讓我兩難
緣過了遠分，緣過了聚散，是否回頭就能夠上岸
53、天涼了,涼盡了天荒 地老了,人間的滄桑
愛哭了,這么難舍 心都空了,想放不能放
天亮了,照亮了淚光 淚幹了,枕邊地彷徨
54、心微動奈何情己遠.物也非,人也非,事事非,往日不可追
55、渺渺時空,茫茫人海,與君相遇,莫失莫忘。
56、如果換我先開口，日子是否還一樣細水長流
57、也許是前世的姻 也許是來生的緣 錯在今生相見 徒增一段無果的恩怨
58、人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。
59、醉眼看別人成雙作對，
60、無人處暗彈相思淚。
61、
怎知紅絲錯千重 路同歸不同
踏雪尋梅方始休 回首天盡頭
62、俠士勿輕結,美人勿輕盟,恐其輕為我死也。
63、人成各，今非昨，秋如舊，人空瘦
64、燈影漿聲里 天猶寒 水猶寒
夢中絲竹輕唱 樓外樓 山外山
樓山之外人未還 人未還
雁字回首 早過忘川 撫琴之人淚滿衫
65、蕭蕭揚花落滿肩 落滿肩 笛聲寒 窗影殘 煙波槳聲里 何處是江
66、你給我一滴眼淚，我就看見了你心中全部的海洋
67、一年老一年，一日沒一日，一秋又一秋，一輩催一輩 一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身卧，一生一夢里 尋一夥相識，他一會咱一會 那一般相知，吹一會唱一會
68、我寧可我們不曾相濡以沫，我但願我們從來就相忘於江湖。
69、夢里的江湖，百花齊放，人來人往，繁華似錦。
70、開始想念，那曾經握在手中蒼涼的歲月，以及那一片燦爛的江湖。
——還有那些曾經愛過恨過的人們。
71、我在河之彼岸，守望曾經歸來，歸來無望。
72、安然的度過一世春秋。渾噩自知。
73、月光的森然，樂律的精魂，一切只是幻影，稍縱即逝
74、無論多麼落寂和蒼茫 那些身影總會過目不忘
75、總在不經意的年生。回首彼岸。縱然發現光景綿長。
76、我總是在想，我的記憶是不是活在長街的那頭，而我的年輪死在長街的這頭
77、你是不是一直這樣，安靜地，凝望那些日沉日落，無家可歸的憂傷。
78、我總是躲在夢與季節的深處，聽花與黑夜唱盡夢魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來路。
79、黑色的飛鳥掠過天空。我站在城中。看時間燃成灰燼。嘩嘩作響。
80、有一種隱忍其實是蘊藏著的一種力量，有一種靜默其實是驚天的告白。
81、你不曾給我一次回眸，我卻始終在對你微笑。
82、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。
83、我終生的等候，換不來你剎那的凝眸
84、殘陽退沒。
85、恍惚中，時光停滯，歲月靜好。宛如十年前。
86、長夏逝去。
山野間的初秋悄然涉足。
87、鳳凰雙雙對，飛去飛來煙雨秋。
而如今，鳳去了，凰空留。
88、恍恍惚惚，迷迷盪盪。我想起奉天的瀋水，雨潤的時節，微冷的初秋。
89、人生天地間，忽如遠行客
90、塞北黃沙，送我無盡風華嘆。
91、念往昔，繁華競逐。
92、對你唯有驚鴻一瞥，卻窺見了一種平淡致遠的處世態度，淡罷，淡罷，絕不為萬物所主宰，我獨逍遙於濯濁之外，蟬蛻去拖累，只願抱明月而長終。江邊一蓑煙草，一片縞素。
93、風華筆墨，後庭塵埃。便天光雲影，不與徘徊。縱三千里河山，亦四十年蓬萊。青絲染霜，鏡鸞沉彩。
94、悵望江湖百年 與誰說
95、雲中燭火 顧盼依稀如昨
96、自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。
97、開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。
98、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。
99、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
㈣ 夢間集2手游腳本有哪些可以用怎麼下載
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㈤ 海鹽腔的腳本及其伴奏
在中國戲曲聲腔演化史上，海鹽腔是上承「傳奇舊腔」，下啟「崑山水磨腔」的重要南戲聲腔，但其搬演之腳本以及伴奏問題，迄今仍是一個有待深入研究的課題。
海鹽腔屬定律型曲牌腔。也就是說，它是詞有定律，腔有定格的南戲「正聲」。那麼這一南戲正聲的腳本面目如何呢？首先，我們可以從《全瓶梅詞話》中獲得重要信息。據《詞話》第三十六回、三十九回、六十四回、七十回、七十四回、七十六回記敘，海鹽子弟搬演、清唱的海鹽腔腳本劇目有：《白免記》、《玉環記》、《還帶記》、《香囊記》、《四節記》、《寶劍記》等，這些劇目己為戲曲學家們所矚目和標舉；更為重要的是，《詞話》記錄下來的《香囊記》之「朝元歌」與《玉環記》之「畫眉序」兩只完整的曲詞，是我們據以論定定律型曲牌的律、腔的繼承性與同一性的彌足珍貴的資料。
但是，僅僅憑借《詞話》所提供的這一史料，我們還無法從中推導、演繹出帶有規律性的內蘊，即缺乏從理論的高度准確地把握、揭示海鹽腔腳本的存在形態、特徵、范圍、時限等等必要條件，所以，在進一步考索與發掘海鹽腔腳本時所固有的困惑，是不言而喻的。
令人欣慰的是，明後期傳奇《藍橋玉杵記》①的面世，使《詞話》上述的史料價值獲得了激活的契機。該劇《凡例》第三、四、五條，從「本傳」的詞調、腔調、點板諸方面闡明了傳奇舊腔、海鹽腔、崑山腔之間所存在的繼承性與同一性特徵，並在這一理念的統馭下進而勾劃出從明初期到明後期海鹽腔腳本存在的整整一個歷史時期。就這個意義而言，《藍橋玉杵記》是極具學術價值的。
《藍橋玉杵記》的學術價值，首先在於明確地揭示了海鹽腔、崑山腔與「傳奇舊腔」在詞調上一脈相承的親緣關系。
《凡例》第三條雲：
本傳詞調多同傳奇舊腔，唱者最易合板，無待強諧。
所謂「本傳詞調」，就是該傳奇所採用曲牌的曲詞（歌詞形式）與曲調（音樂形式）；而「傳奇舊腔」，顯指《藍》劇以前的舊傳奇之聲腔。既然「本傳詞調多同傳奇舊腔」，則兩者即出一轍，故相協諧和，當是理所必然；「唱看最易合板，無特強諧」，亦也是事所必臻。由此可見，此條《凡例》實質上闡明了海鹽腔、崑山腔與「傳奇舊腔」所用的曲牌是屬於同一體制的歷史淵源。鑒於以曲牌為基礎的聲腔，因其曲詞、曲調具有的同一性特徵，使它們之間產主了繼承與被繼承的關系，所以《藍橋玉杵記》與其面世之前的南曲聲腔屬於同一體制的界定，這在戲曲聲腔演化史上具有極其深刻的意義。現今，《凡例》的明確表述，無疑地又成為我們進一步論定海鹽腔腳本的有力依據。為了更好地闡明這個問題，我們以用於「傳奇舊腔」的曲牌②與《藍》劇的同類曲牌進行對照，說明其在縱向上的繼承性。
【朝元歌】花邊柳邊，檐外晴絲卷。△山前水前，馬上東風軟。▲自嘆行跡，有如蓬轉，△盼望家鄉留戀，▲雁杳魚沉，離愁滿懷誰與傳？△日短北堂萱，空勞魂夢牽，▲（合）洛陽遙遠，△幾時上九重金殿，九重金殿▲？
——《香囊記》第六齣「途敘」③
【朝元歌】冰清玉清，抱石魂猶凜。△情深怨深，紅顏多薄命。▲兩岸風聲，滿江雨韻，△擊揖中流此日心。▲花貌豐容，環佩空聽月夜魂。△天這度孤鴻，城高急暮砧。▲（合）幾向南柯覓夢，麻姑路渺，△有誰通信，有誰通信？▲
——《藍橋玉杵記》第二十三出「依倬酬吟」
《香囊記》是《詞話》敘明的海鹽腔腳本，《藍橋玉杵記》則是海鹽、崑山二腔共用之腳本，而曲牌詞調的型式結構均一致，因而它們的繼承性與被繼承性關系當可一目瞭然。現再舉一例，亦可以獲得相同的結論：
【梁州序】④新篁池閣，槐蔭庭院，△日永紅塵隔斷。▲碧闌軒處，寒飛漱玉清泉，△自覺香肌無暑，素質生風，小簟琅桿展。▲晝長人困也好清閑，△忽被棋聲驚晝眠。（合）《金縷》唱，碧筒勸，向冰山雪嶮排佳宴△，清世界，兒人見▲？
——《琵琶記》第二十二出「琴訴荷池」
【梁州序】垂髫交善，今予弱冠，△愧我先叨天眷。▲送君北上，長安道快著先鞭。△趁此挑花浪暖，雷動魚騰，佇看頭角變。▲綠袍新染惹御爐煙。△烏帽宮花拉列先。▲（合）杯惜淺，斟須滿，臨歧無厭頻頻勸，△今日別，未知甚時見。▲
——《南西廂》第二出「金蘭判袂」
【梁州序】那十洲三島，玉虛宮殿，△隔斷東洋水弱。▲迎仙望海，當年雲水情遙，△暗想槎乘日月，壺注乾坤，不知曾否傳青烏？▲長年和三老傍洪濤，△彼岸雲航不易遭。▲（合）頻嘆息，還長嘯，丹丘未許紅塵到，△指歸路，白雲高。▲
一一《藍橋玉杵記》第十齣「風雷普化」
以上五曲曲詞字數（襯字不計）、句數、韻數皆合沈璟《詞譜》規定。《藍橋玉杵記》詞調既和《琵琶記》、《香囊記》、《南西廂》詞調一脈相沿，那麼，同此一理，「傳奇舊腔」的詞調在漫長的歲月里，也就存在著和海鹽腔、崑山腔一脈相沿的親緣關系。
《藍橋玉桿記》的另一學術價值，在於它闡明了昆、浙腔詞的同一性。
《凡例》第四條雲：
本傳腔調原屬昆、浙，而楷錄復仿鍾王，俱洗凡庸，以追大雅，具法眼者，當自辨之。
海鹽腔研究論文集
所謂腔調，即聲腔腔格，它和腔相對應，腔格屬於基本曲調，腔是流派，也就是實際演唱效果。海鹽、崑山既屬同一種曲牌型式（定律型）的聲腔，腔調當亦相同。現《凡例》言明「本傳腔調同用昆浙」，則可見昆、浙二腔必相去不遠，應共為非常相近的大雅之作，故《秋葉隨筆》雲：「海鹽腔所用之曲本與崑山所用者，並無歧異也，……海鹽腔嘌唱之情形，亦與崑山腔無異也」 ⑥的述論，可謂一語中的。筆者曾粗略統計《藍橋玉杵記》、《浣紗記》二傳所用曲牌，前者為為113支，後者為187支，其中同名曲牌達58支，此也可視為佐證之一。為具體闡析海鹽、崑山二腔橫向的同一性，以及證明曲牌是基本的、腔是從屬並附麗於曲牌的這一規律，茲列舉同一時期的傳奇所用同類曲牌作為比照，例如，同為嘉、隆期間的《浣紗記》與《玉簪記》。【念奴嬌】⑦丹楓葉染，△乍湖光清淺，涼生商素，▲西帝宸游飛翠蓋，△擁出三千宮女。▲絳彩嬌春，鉛華炫晝，△占斷鴛鴦浦。▲若耶縹緲，△浣紗溪在何處？▲
——《浣紗記》第三十齣「采蓬」
【念奴嬌】繁華過眼，△似夢中喚醒，世隔當今。▲休說朱門排綮戟，△如今庭樹簫森。▲人逐仙游，家遭歲歉，△疾苦盈方寸。▲眉愁黛鎖，△有恨向誰評論？▲
——《玉簪記》第四齣「遇難」
又如，同處萬曆時期的臨川派湯顯祖《牡丹亭》、吳江派沈璟《義俠記》和《藍》劇的同類曲牌型式：
【懶畫眉】最撩人春色是今 年，說什麼低就高來粉畫垣，原來春心無處不飛懸。睡荼蘼抓住裙釵線，恰便是花似人心好處牽。
——《牡丹亭》第十二出「尋夢」
【懶畫眉】昨日簾前事差迭，兩目相挑心共悅。重門一入暗傷嗟。水流何處花偏謝，路隔桃源雲萬疊。
——《義俠記》第十四齣「巧媾」
【懶畫眉】伊誰緩步入清虛，花下趨迎影半述，原來是仙郎幽興夜乘梯，相看自愛今宵遇，未許冰輪促望舒。
——《藍橋玉杵記》第一出「蟾宮折桂」
通過上述數列曲牌型式結構的排比對照，我們可以明了，根據傳統的「倚聲填詞」制曲法撰寫的定律型曲牌腔具有同牌同腔規律，與海鹽、崑山二腔同一的特徵，顯然是確定無疑的。而「本傳腔調原屬昆浙」一說，實際上就是指明，凡是用海鹽腔演唱的腳本，都可以用崑山腔來演唱。換言之，用於崑山腔搬演的傳奇劇目，同樣可以用於海鹽腔搬演——這就是《凡例》的另一內涵。所以，詹慕陶對於海鹽、崑山二腔關系的「實是一體」的斷言⑧以及葉長海對湯顯祖劇作「首先是供海鹽腔演唱」⑨的論析，皆為精湛見解。
永安湖（今南北湖）
《藍橋玉杵記·凡例》第五條提到了海鹽、崑山二腔的點板惟有疾徐不同，此說值得注意：「詞曲不加點板者，緣浙板、昆板疾徐不同，難以膠於一定故。但旁分句讀，以便觀覽。」浙板疾，昆板徐，正說明了明人所論崑山腔經過魏良輔等人的加工後，「較海鹽又為清柔而婉折，一字之長，、延至數息」的藝術魅力。故沈寵綏《度曲須知》謂魏氏革新崑山腔：憤南曲之訛陋也，盡洗乖聲，別開堂奧，調用水磨，拍捱冷板。聲則平、上、去、入之婉協。字者頭、腹、尾之畢勻，功深鎔鑄，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細……要皆別有唱法，絕非戲場聲口。
「調用水磨，拍捱冷板」的「別有唱法」，正是革新後崑山腔迥異於久經流傳的「海鹽故調」的關鍵所在。（所謂「流派」，亦可於此略窺門戶）。對此，《凡例》從詞曲的拍板角度來說明二腔之間節奏的差距，即板式疾徐的變化，必將引起字音、腔調的急、緩變化，並因此產生不同的演唱效果。誠然，點板疾徐之差異所引起的流派異彩，僅僅是其中的一個重要因素，其他如地域、方音、聲調等所引起的腔的可塑性也是不可疏忽的因素。因此，「海鹽腔之所以為海鹽腔，而異於崑山者，恐只節拍及方音之不同而已」⑩的見解，可謂別具支眼。
如上所述。傳奇舊腔、海鹽腔、崑山腔三者之間的密切關系，無論從縱向的繼承性或橫向的同一性而言，一直從明初期——中期——後期貫穿於有明一代；如果說，明初、中期的傳奇是
用海鹽腔演唱的話，那麼，明後期（隆萬以後）便是同用於海鹽、崑山二腔的了。海鹽腔不僅在詞調、腔調上與傳奇舊腔、崑山腔之間存在著承上啟下的密切關系，而且在伴奏方面也同樣具有重要的地位。
然而，近今曲學家們對此卻頗多歧說⑾。其實，戲曲聲腔之有曲牌，又受制於宮調，則伴奏之設乃是必然，況海鹽腔系定律型曲牌腔，故場上有伴奏更應無疑。現從以下兩個方面予以考察。
首先，據明人文獻記載，海鹽腔不僅有笛管伴奏，而且曾別制弦索腔。
其一，海鹽腔流行年代（崑腔之前）的南曲是有笛管伴奏的。明人何良俊《曲論》雲：
余令頓老教《伯喈》一二曲，渠雲：「《伯喈》曲某都唱得，但此等皆是後人依腔按字打將出來，正如善吹笛管者，聽人唱曲依腔吹出，謂之『唱調』……」
又沈德符《顧曲雜言·弦索入曲》載：
何又教女環數人，俱善北曲，為南教坊頓仁所賞。頓曾隨武宗入京，盡傳北方遺音，獨步東南；……其論曲，謂：「南曲簫、管，謂之『唱調』……
按何氏及沈氏所言，都是指用笛管伴奏的《琵琶記》，頓老即頓仁，正德間人，由此可見，海鹽腔流行年代的南曲，是早已有笛管伴奏了（「《伯喈》曲」在何文中實即海鹽腔。見下）。
明人文獻中敘及南、北曲的伴奏，可分為兩大類：一是北曲以彈撥樂器為伴奏，其腔曰「弦索腔」；一是南曲以吹音樂器為伴奏，其腔曰「唱調」。當時對這兩種不同的伴奏形式的記載，一直見諸有關文獻，如《曲論》記頓仁所言：
弦索九宮之曲，或用滾弦、花扣、大和釤弦，皆有定則，故新曲要度入亦易……笛管稍長，短其聲便可就板，弦索若多一彈或少一彈，則奪板矣，其可率意為之哉？
對此，沈寵綏《度曲須知·旋律存亡》亦指出：「古之被弦應索者，於今較異。今非有協應之宮商，與抑揚之定譜，惟是歌高彈者亦以高和，曲低則指下亦以低承，真如簫、管合南調，初無主張子其際。」 魏良輔《曲律》也提及：「簫、管以工尺儷詞曲……以音之高而湊曲之高，以音之低而湊曲之低，反足淆亂正聲，殊為聒耳。」
此處「正聲」指弦索。「唱調」與「弦索」對舉，一用吹管樂，一用彈弦樂，在明代曲家所作的筆記中，均不止一次提到。需要指出的是，兩種伴奏樂器的區別，關鍵在於用什麼樂器為主伴奏，即「弦索腔」是以琵琶等彈撥樂器為主伴奏；「唱調」則以橫笛等管樂器為主伴奏。就明文獻記以來看，早期南曲「唱調」一般是沒有用弦索樂器的，大約至崑山腔出來之後才加用弦樂。但當時曲家對此卻不以為然，且屢有貶言，如《顧曲雜言》雲：
青年演員吳嵐
今吳下皆以三弦合南曲，而又以簫、管葉之，此唐人所雲「錦襖上著蓑衣」，金粟道人《金像詩》所雲「儒衣、僧帽、道人鞋」也。簫、管可入北詞，而弦索不入南詞，蓋南曲不仗弦索為節奏也。上引之文以弦索腔可用簫、管伴奏（即「簫、管可入北詞」），所以「弦索」有「弦管」（或「管弦」）之稱，但「弦索不入南詞」者，卻並非言南曲沒有管樂伴奏。此外，王利器先生輯集的《元明清三代禁毀小說戲曲史料》中「千戶虞讓子虞端，吹笛唱曲，將上唇連鼻尖割去」記載等等，都可視作南曲用笛伴奏的旁證。葉德均《戲曲小說叢考》雲：「……何良俊《四友齋叢說》卷三十九論南北曲寫道：『管笛稍長短其聲，便可就板。索弦若多一彈少一彈，則奪板矣。』何氏所說是嘉靖間事。這里用笛管的南曲，未知所指。」實際上，葉氏所謂「未知所指」者，正是「《伯喈》唱調」也。
由此可見，崑腔之前的南曲如上引《琵琶記》「唱調」，有笛管伴奏是應予肯定的。
其二，「浙音」（海鹽腔）曾別制弦索腔。
海鹽腔亦稱「浙音」、「浙腔」。「浙音」見湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》：
「南則崑山之次為海鹽，吳浙音也，以拍為之節」；劉廷璣《在園雜志》：「江西戈陽腔、海鹽浙腔猶存古風」。
湯氏將「吳音崑山」、「浙音海鹽」並提，劉氏則明言「海鹽浙腔」。顯而易見，明人文獻中所記的「浙音」、「浙腔」，皆指海鹽腔，而海鹽腔在明前期即己有彈弦樂器的伴奏，這在明人文獻中同樣是有明文可據的。如陸采《冶城客論》雲：「國初教坊有劉色長者，以太祖好南曲，別制新腔歌之，比浙音稍合宮調，故南都至今傳之。近始尚浙音，妓女輩或棄北而南，成終不入弦索」。又如徐渭《南詞敘錄》：「高皇笑曰：『高明《琵琶記》如山珍海錯，富責家不可無』……由是日令優人進演，尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計之，色長劉杲者遂撰以獻。南曲北詞可於箏琵被之，然終柔緩、散戾，不若北曲之入耳也」。
據此，文中「別制新腔歌之」之前的《琵琶記》，是未被弦索的「浙音」，而比「浙音」稍合宮調的「別制新腔」者，則是指以《琵琶記》入弦索。又，何良俊《曲論》雲：「近日多尚海鹽南曲……風靡如一，甚者北土亦移而耽之，更數世後，北曲亦失傳矣」。此處所指的「海鹽南曲」，即王驥德《曲律·論曲源第一，所雲之「南曲」：「 ……（南曲）婉麗嫵媚，一唱三嘆，於是美善兼至，極聲調之致……邇年以來，燕趙歌童舞女，咸棄其悍撥，盡效南聲，而北詞幾廢」。
歸納上述諸家所言，可見「浙音」、「南曲」、「海鹽南曲」、「南聲」等等，在當時均指同一事物。倘進而將上述諸條文字再證以《冶城客論》中「近始尚浙音，妓女輩或棄北而南」語，蓋浙音即南曲、南曲即海鹽腔，所以，海鹽腔曾別制弦索「新腔」，應是確鑿的。我們從「婉麗嫵媚，一唱三嘆，……於是美善兼至，極聲調之致」等等諸般盛贊之詞中，亦可得知南曲原本是有腔的，並非是「浙音」入弦索開始才有的，如《度曲須知》的「序」、「凡例四」所言「南曲向多坊譜」、「南詞向來多譜」等即是。所謂「南詞譜」，即《南詞全譜》、《南音三籟》之類，「弦索譜」如《弦索辨訛》中所言諸譜。然無論南、北，一曲有一曲之曲詞格律，有一曲之定律、定板，《度曲須知·曲運隆衰》，指出：「古律彌湮，有牌名而譜或莫考，有曲譜板或無征，抑或有板有譜，而原來腔格，若務頭、顛落、種種關戾子，應作如何擺放，絕無理會其說者」。該文之後又舉【集賢賓】為低腔腔格、【步步嬌】為高腔腔格為例來說明。由此可知，既然譜式、譜板、腔格各因牌名之異而有所不同，所以南曲有腔之說，就更證實了《冶城客論》中的「別制新腔」是有依據的。
戴不凡指出「（海鹽腔）鼓板為演出時極重要的打擊樂器」。再者，民間藝人的口頭流傳中，既有以「鼓板」專稱戲班的說法，亦有以一副「鼓板」代表一種伴奏場面的。例如，溫州瑞安流傳的迎神奏會的「鼓板轎」、溫州永強的「鼓板亭」等，都是以「鼓板」命名，而實際上的伴奏樂器則都包括有橫笛、二胡、拍板等。
總之，「鼓板」一詞並非小鼓」與「板」的一般指稱，而近今曲學家對它的單一理解，是導致對海鹽腔伴奏問題的探究莫衷一是的重要原因之一。
「鼓板」在諸宮調中是「唱賺」的伴奏，諸宮調套數被南戲吸收後，「唱賺」伴奏用的鼓兒、拍板、橫笛三大樂器，也被南戲繼承下來，故南曲的海鹽、崑山二腔皆用「鼓板」為伴奏場面，崑腔伴奏的三大件樂器，是對海鹽腔這一傳統的繼承。它的伴奏所增加的「曲弦」，一方面說明魏良輔在海鹽腔用「鼓板」的基礎上，吸收了弦索樂器的這一事實：另一方面也從弦索樂器的革新成功中，可見當初海鹽腔「別制新腔」之發軔蹤跡」《中國戲曲通史》論及宋元南戲的伴奏與崑山腔的伴奏時，都指明皆有「鼓、笛、拍板」惟獨認為海鹽腔「無管弦樂伴奏」 ⒀，從而在傳奇舊腔——海鹽腔——崑山腔演化的歷史進程中，令傳統之鏈斷了一環，這實在令人遺憾。
綜上所述，海鹽腔腳本之面目及其伴奏之設，不僅有著清晰可摹的歷史原貌，而且在戲曲聲腔演化史上，寫下了不可磨滅的璀燦一頁。
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腳本的寫法：
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