㈠ 《陰符經》的主要內容有哪些
《陰符經》一卷，共分三章(一本作上、中、下三篇)：一、《神仙抱一演道章》；二、《富國安民演法章》；三、《強兵戰勝演術章》。第一章主要內容是論說天道與人事、政治的關系。第二章主要內容是闡述以自然天道為法則，乃可富國安民的道理。第三章主要內容是論兵的，講主事專一精神；守時發機；不為聲色所擾；以正治國，以奇用兵，以無事取天下；明了事物變化之理，掌握應變之術，天道、人事相參驗，隨機應變等。
㈡ 《陰符經》原文是什麼
軒轅黃帝陰符經
觀天之道，執天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；
地發殺機，龍蛇起陸；
人發殺機，天地反覆；
天人合發，萬化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地萬物之盜，萬物人之盜，
人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
故曰食其時，百骸理；
動其機，萬化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
心生於物，死於物，機在目。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。
至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。
㈢ 何為陰符經
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮等道人註解。這一說，最不合理。道士宋黃庭堅說：「《陰符經》，熟讀其文，知非黃帝書也」，「又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也」。好事者說黃帝撰經，並且假託太公、張良等作注，這些都是顯明的依託古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以後累朝均不乏好事者步其後塵，迨至晚清，《陰符經》註解本已不下百餘種，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種。註解雖多，但眾說紛紜，見解蕪雜。
㈣ 《黃帝陰符經》的原文
《黃帝陰符經》
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
㈤ 將門秘法陰符經
將門秘法陰符經
三卷（浙江巡撫采進本）
不著撰人名氏，但稱為陳搏所傳。分前、後、別三集。前集取星平家三刑方為安營要訣，旁及占風候氣，並用壬家生死炁二神以為案，十二月節背生擊死必勝。後集以坐孤取虛術為言，而廣其說為萬人用年，千人用月，百人用旬，輔以六用青龍之圖。末復載金威玉女符咒暨六甲隱身法為別集。殊詭誕不可信也。
㈥ 如何寫好褚遂良《陰符經》（書法高手進）
《大字陰符經》風格略近《雁塔聖教序》，筆勢縱橫清晰，天趣自然。其總體結構方中見扁，多見橫勢，寬綽而見虛靈之氣，此乃從隸書中來。此帖撇捺開張，線條對比強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧於變化。此帖結字欹正相生，寓拙於巧，變化多端，不落蹊徑，運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應，各有所據，氣息盈滿，妙筆生花。書家以不可羈勒之筆，使轉細微，擒縱自如，深具「二王」行意、北碑意趣和古隸之美。
《陰符經》起筆方法很獨特，急速鋪毫，如魚入水，輕捷頓挫，顯得豐姿綽約，寫起來特別痛快。但用筆和結字必須淡化甚至舍棄其華飾之處，帖中牽絲不可過分學，尤其是起筆動作，書家常凌空起筆，將很多動作省略在空中，在臨池中要多加品味。行筆速度不能太快，否則容易造成虛浮怯弱的毛病。
《陰符經》行意較多，無論是點、豎、橫畫，在入筆方面大多自然落筆、露鋒起筆，有的甚至是尖鋒，這在一般唐碑中是不可能出現的。如右圖中的「天」字，兩橫起筆自然；「以」字左右兩部分用露鋒起筆，使整個字形產生飛動感。《陰符經》中也有極少字是逆鋒起筆的，如右圖中的「無」字。
《陰符經》橫畫收筆自然重按迴旋，形成「懸膽」特徵，如右圖中「可」、「盜」二字長橫畫的收筆，僅《陰符經》中才有，佃臨習時不能太刻意。橫畫收筆有時出鉤，如右圖中「有」字橫畫朝下鉤，「莫」字橫畫朝上鉤。產生這樣的筆畫形態主要有兩個原因：一是《陰符經》極其注重用筆，很多筆畫不是一帶而過，和帖中所蘊涵的隸意有很大關聯；二是《陰符經》中行意很多，此乃自然牽絲的固化特徵，如「有」字先寫一撇，再寫長橫，然後寫「月」部左側一豎，故橫畫末端鉤筆朝下；「莫」字寫完長橫，接著寫撇點，所以鉤筆朝上。豎畫收筆一般分為「垂露」和「懸針」，這一點較為常見。
《陰符經》中牽絲較為明顯，臨習時應將起收筆弄清楚，用心去體會，做到舉一反三，以便更好地了解一些筆畫的彎拱和粗細變化的緣由。帖中一些起筆並不值得仿效，如果不帶有批判的眼光，很容易形成習氣。如右圖中「不」字的豎畫，「物」、「然」二字的起筆，這些都沒有必要學。再如「其」字左豎形成彎曲形狀是和上一個字的行筆分不開的，臨習時要胸中有數；「神」字右部中豎起筆和左邊點畫暗連，這是書家凌空起筆的體現，臨習時不必仿照。
《陰符經》中筆畫轉折大多圓中見方，難見圭角，但頓挫分明，使筆畫圓潤而又骨力內含，也有一些圓轉、近似圓轉或方折的形式，臨習時宜多加體會。
對《陰符經》中線條表現力要有一個綜合的認識。帖中線條大多柔中有剛，以輕細為主，這是褚書特徵。總覽《陰符經》中用筆輕重形成的筆畫粗細變化，共有三種情況：一是整體上都是細筆，少有跳宕變化；二是純粹粗筆；三是有粗有細(大部分字都屬於這種情況)。《陰符經》筆畫的粗細變化不是某個字形本身的問題，與字體繁簡程度並不完全相關，而是出於整體章法的需要。
㈦ 誅仙2中陰符經之天謀咋用啦
這個東西是在洪川釣魚得到的吧？先留著，你在河陽城地圖內走的時候，有可能會接到一個叫「無言的人」的奇遇任務，接到後會去找莫再問，有時間限制的。這個「陰符經之天謀」在任務里會用到。完成任務了會得1000+的經驗吧，好像還有個稱號。主要是得稱號，經驗太少了，如果嫌麻煩就不要做了。
㈧ 陰符經全文
原文：
《陰符經》
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
譯文：
看上天運行的軌跡，做上天賦予的使命，（萬事萬物的奧妙）就盡了。天有金木水火土（五行相剋），看見的人會昌盛。五行在心中體會，施行合天的行動。這樣，宇宙雖大，仍在一掌之中（天地都來一掌中），千變萬化，不出一身之外（人身為一小天地）。
上天之性是人的根本，人心卻是詐偽。所以要以上天之道來定人心。上天若出現五行相剋，就會使星宿移位；大地若出現五行相剋，就會使龍蛇飛騰；人體內若出現五行相剋，就能使小天地顛倒。倘若人能順應自然而同時發生五行相剋，就能使各種變化穩定下來。
人性雖有巧有拙，卻可以隱藏起來。九竅是否沾惹外邪，關鍵在於耳、目、口三竅之動靜。三竅動則猶如木頭著火，災禍發生必被攻克；如x有姦邪，時間一到必致潰亡。懂得如此修煉，稱為聖人。
生死循環，道的理論。萬物順應天地之規律而自然生長；人利用萬物而富足；萬物依靠人而昌盛。只要天地、萬物與人之間各得其宜，那麼它們就會安定下來。所以說：休養要遵循時令，身體才會得到調理；行動要把握時機，萬物才會變得安定。
人們只懂得「盜」的神妙莫測而以為神（世人只知偷盜不被查覺，謂之『神』），卻不知「盜」不神妙莫測才是最神妙莫測的（卻不知順天地、萬物之規律而公開盜之，方為『神』）。要知道，太陽與月亮各有規律，大與小都有定規，只有懂得這些道理，才會有大功產生，才會有神明護佑。
這些「盜」的機巧是天下之人所不能見、所不能知的。有悟性的人得到它，就會躬行（能順應自然）；無悟性的人得到它，卻會喪命（因違法偷盜）。
眼盲者善長聽，耳聾者善長看。（因此，如果能）斷絕或助利其一（或眼或耳），就會增強十倍之能力；如果能每天斷絕耳、目、口（勿聽、勿視、勿言），就會增強萬倍之能力。
心因萬物而躁生，因萬物而寂滅，關鍵在於眼。（要知道，）上天不施恩德（無聲無言），（因）而能產生大恩德；（而）響雷暴風（指外物）只會使萬物發生騷動。
至樂在於知足，至靜在於無私。上天因無恩而至私，故能大恩而至公（施惠於萬物）。統攝的法式在於調和其氣。
生為死之根源，死為生之根源。利因害而生，害亦因利而生。
愚昧之人常以懂得天地之准則為智慧，我卻以遵循時令、洞悉外物為聰明；俗人以欺詐為智慧，我卻不以欺詐為聰明；俗人以奇異為智慧，我卻不以奇異為聰明。所以說：（以欺詐與奇異行事，)如水入火，自取滅亡。
自然之道為靜，所以能生天地萬物。天地的運行遵循自然，所以能使陰陽相勝。陰陽相勝相生，則變化和諧。
所以，聖人懂得自然之道不可違背，因而制訂了各種法則。然而，至靜之道是樂律和歷法所不能契合的。於是就有了奇妙的《易》，它產生了各種象徵，是以八種卦象為本，並貫以六十甲子，來演化種種玄機的。這樣一來，陰陽循環相生也就能很清楚地蘊涵於各種象徵之中了。」
(8)陰符經的密碼怎麼做擴展閱讀
關於《陰符經》又稱《黃帝陰符經》。經文很短，共有400餘字；但據一般說，從「觀天之道」起，至「我以時物文理哲」為止，是它的原文，僅300餘字，所以《悟真篇》雲：「陰符寶字逾三百。」
自「我以時物文理哲」以下100餘字，說是後人增補，但這一段文字，是宋代以來即已經有了的，如朱熹在注《陰符經》時，即非常贊賞其中的「自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝」幾句話，他說：「四句說得極妙」。又說：「浸字下得最好」。
也有人說：這一段最早見於柳公權書《陰符》(《宣和書譜》有唐柳公權書《陰符經》)，如《黃帝陰符經註解》引高氏《緯略》說：「蔡端明雲：柳書《陰符經》之最精者，善藏筆鋒」。那麼，應當更早了。至於它究竟是多少字?因為各家傳本不同，我們也不能肯定。
它的內容，各家看法並不一致，懸殊很大。有的認為它是談道家修養方法的書，但其中又有談「道」和談「丹」之分；有的認為它是縱橫家的書，所談都是權謀術數；也有人認為它是兵家的書。比較來說，以第一種看法為多，因為在《陰符經》上篇中是很清楚地說出「知之修煉是謂聖人」。可見它的宗旨所在，是說道家的修養方法，主要是「觀天之道，執天之行」，並認為能夠做到這一點就可以「宇宙在乎手，萬化生乎身」，也就是掌握了長生久視的自主之權。
宋代的學者，像周敦頤、程頤、程顥、朱熹他們都很喜歡《陰符經》，對這一部書十分推重。但當時也有一些學者則不同意他們的看法，如黃震說：「經以符言．既異矣；符以陰言，尤異矣」。
又說它「言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說而本無所定見者，此其所以為陰符歟!」