⑴ 寫武漢30年的變化（兒童詩.3-5首）
【原文】： 回鄉偶書二首
唐 賀知章
少小離家老大回，
鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，
笑問客從何處來。
【賞析】：賀知章在天寶三載（744），辭去朝廷官職，告老返回故鄉越州永興（今浙江蕭山），時已八十六歲，這時，距他中年離鄉已有五十多個年頭了。人生易老，世事滄桑，心頭有無限感慨。《回鄉偶書》的「偶」字，不只是說詩作得之偶然，還泄露了詩情來自生活、發於心底的這一層意思。
第一首寫於初來乍到之時，抒寫久客傷老之情。在第一、二句中，詩人置身於故鄉熟悉而又陌生的環境之中，一路迤邐行來，心情頗不平靜：當年離家，風華正茂；今日返歸，鬢毛疏落，不禁感慨系之。首句用「少小離家」與「老大回」的句中自對，概括寫出數十年久客他鄉的事實，暗寓自傷「老大」之情。次句以「鬢毛衰（cuī催，疏落之意）」頂承上句，具體寫出自己的「老大」之態，並以不變的「鄉音」映襯變化了的「鬢毛」，言下大有「我不忘故鄉，故鄉可還認得我嗎」之意，從而為喚起下兩句兒童不相識而發問作好鋪墊。
三四句從充滿感慨的一幅自畫像，轉而為富於戲劇性的兒童笑問的場面。「笑問客從何處來」，在兒童，這只是淡淡的一問，言盡而意止；在詩人，卻成了重重的一擊，引出了他的無窮感慨，自己的老邁衰頹與反主為賓的悲哀，盡都包含在這看似平淡的一問中了。全詩就在這有問無答處悄然作結，而弦外之音卻如空谷傳響，哀婉備至，久久不絕。
就全詩來看，一二句尚屬平平，三四句卻似峰迴路轉，別有境界。後兩句的妙處在於背面敷粉，了無痕跡：雖寫哀情，卻借歡樂場面表現；雖為寫己，卻從兒童一面翻出。而所寫兒童問話的場面又極富於生活的情趣，即使我們不為詩人久客傷老之情所感染，卻也不能不被這一饒有趣味的生活場景所打動。
第二首可看作是第一首的續篇。詩人到家以後，通過與親朋的交談得知家鄉人事的種種變化，在嘆息久客傷老之餘，又不免發出人事無常的慨嘆來。「離別家鄉歲月多」，相當於上一首的「少小離家老大回」。詩人之不厭其煩重復這同一意思，無非是因為一切感慨莫不是由於數十年背井離鄉引起。所以下一句即順勢轉出有關人事的議論。「近來人事半消磨」一句，看似抽象、客觀，實則包含了許多深深觸動詩人感情的具體內容，「訪舊半為鬼」時發出的陣陣驚呼，因親朋沉淪而引出的種種嗟嘆，無不包孕其中。唯其不勝枚舉，也就只好籠統地一筆帶過了。
三四句筆墨盪開，詩人的目光從人事變化轉到了對自然景物的描寫上。鏡湖，在今浙江紹興會稽山的北麓，周圍三百餘里。賀知章的故居即在鏡湖之旁。雖然闊別鏡湖已有數十個年頭，而在四圍春色中鏡湖的水波卻一如既往。詩人獨立鏡湖之旁，一種「物是人非」的感觸自然湧上了他的心頭，於是又寫下了「惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波」的詩句。詩人以「不改」反襯「半消磨」，以「惟有」進一步發揮「半消磨」之意，強調除湖波以外，昔日的人事幾乎已經變化凈盡了。從直抒的一二句轉到寫景兼議論的三四句，彷彿閑閑道來，不著邊際，實則這是妙用反襯，正好從反面加強了所要抒寫的感情，在湖波不改的襯映下，人事日非的感慨顯得愈益深沉了。
還需注意的是詩中的「歲月多」、「近來」、「舊時」等表示時間的詞語貫穿而下，使全詩籠罩在一種低回沉思、若不勝情的氣氛之中。與第一首相比較，如果說詩人初進家門見到兒童時也曾感到過一絲置身於親人之中的欣慰的話，那麼，到他聽了親朋介紹以後，獨立於波光粼粼的鏡湖之旁時，無疑已變得愈來愈感傷了。
陸游說過：「文章本天成，妙手偶得之。」《回鄉偶書》二首之成功，歸根結底在於詩作展現的是一片化境。詩的感情自然、逼真，語言聲韻彷彿自肺腑自然流出，朴實無華，毫不雕琢，讀者在不知不覺之中被引入了詩的意境。象這樣源於生活、發於心底的好詩，是十分難得的。
本題共二首，是作者於天寶四載（744）致仕還鄉時所作。詩中既抒發了久客傷老之情，又充滿久別回鄉的親切感，雖為晚年（八十五歲）之作，卻富於生活情趣。《對床夜語》："楊衡詩雲：'正是憶山時，復送歸山客。'張籍雲：'長因送人處，憶得別家時。'盧象《還家詩》雲：'小弟更孩幼，歸來不相識。'賀知章雲：'兒童相見不相識，笑問客從何處來。'語益換而益佳，善脫胎者宜參之。"
回鄉偶書(2)
原詩：
離別家鄉歲月多，
近來人事半消磨。
唯有門前鏡湖水，
春風不改舊時波。
賀知章在天寶三載（744），辭去朝廷官職，告老返回故鄉越州永興（今浙江蕭山），時已八十六歲，這時，距他中年離鄉已有五十多個年頭了。人生易老，世事滄桑，心頭有無限感慨。《回鄉偶書》的「偶」字，不只是說詩作得之偶然，還泄露了詩情來自生活、發於心底的這一層意思。
這一首可看作是另一首的續篇。詩人到家以後，通過與親朋的交談得知家鄉人事的種種變化，在嘆息久客傷老之餘，又不免發出人事無常的慨嘆來。「離別家鄉歲月多」，相當於上一首的「少小離家老大回」。
詩人之不厭其煩重復這一句即順勢轉出有關人事的議論。「近來人事半消磨」一句，看僅抽象、客觀，實則包含了許多深深觸動詩人感情的具體內容，「訪舊半為鬼」時發出的陣陣驚呼，因親朋沉淪而引出的種種嗟嘆，無不包孕其中。唯其不勝枚舉，也就只好籠而統之地一筆帶過了。三四句筆墨盪開，詩人的目光從人事變化轉到了對自然景物的描寫上。
鏡湖，在今浙江紹興會稽山的北麓，周圍三百餘里。賀知章的故居即在鏡湖之旁。雖然闊別鏡湖已有數十個年頭，而在四圍春色中鏡湖的水波卻一如既往。詩人獨立鏡湖之旁，一種「物是人非」的感觸自然湧上了他的心頭，於是又寫下了「惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波」的詩句。詩人以「不改」反襯「半消磨」，以「惟有」進一步發揮「半消磨」之意，強調除湖波以外，昔日的人事幾乎已經變化凈盡了。從直抒的一二句轉到寫景兼議論的三中句，彷彿閑閑道來，不著邊際，實則這是妙用反襯，正好從反面加強了所要抒寫的感情，在湖波不改的襯映下，人事日非的感慨顯得愈益深沉了。
還需注意的是詩中的「歲月多」、「近來」、「舊時」等表示時間的詞語貫穿而下，使全詩籠罩在一種低回沉思、若不勝情的氣氛之中。與第一首相比較，如果說詩人初進家門見到兒童時也曾感到過一絲置身於親人之中的欣慰的話，那麼，到他聽也親朋介紹以後，獨立於波光粼粼的鏡湖之旁時，無疑已變得愈來愈感傷了。
陸游說過：「文章本天成，妙手偶得之。」《回鄉偶書》二首之成功，歸根結底在於詩作展現的是一片化境。詩的感情自然、逼真，語言聲韻彷彿自肺腑自然流出，朴實無華，毫不雕琢，讀者在不知不覺之中被引入了詩的意境。象這樣源於生活、發於心底的好詩，是十分難得的。
⑵ 紹興東湖風景區的主要景點
東湖景區內有陶公洞、仙桃洞等奇巧景觀，還有如聽湫亭、霞川橋、飲淥亭、桂嶺、秦橋等恰到好處的人工點綴，身處東湖猶在畫中。除山石湖水等組成自然風光外，東湖還是富有歷史意義的勝跡，孫中山、陶成章、徐錫麟、魯迅等都曾到過東湖游覽或商量革命大計。陶成章遇難後，紹興人民為紀念英烈，在東湖建立了陶社。
東湖是外地遊客在紹興參觀的主要景區之一，乘坐烏篷船是湖中游覽的特色，初次到東湖的人可能因此而玩個心跳。除在湖中觀光外，人們還可以上山。山頂有茶園和茶室，還是登山遠眺的好地方。陽春季節，東湖東北方向的平原風光是外地很難見到的江南水鄉秀色。 佛教文化自東漢靈帝建寧中（168年-172年），由安息國高僧安世高雲游會稽，弘傳佛教，經過三國、西晉的初步傳播，後從東晉、南北朝延續至隋唐、宋元、明清近二千年，平水一度成為浙東傳播佛教的中心。這里古剎雲集如林，宗派祖庭爭相宏宗立說，大德高僧代代呈現，帝王將相不斷賞物賜額，騷客名流詩歌詠呤無數。厚重的佛教文化成為平水傳統文化的重要一目。雲門書法勝地，歷來為文人所重，風景名勝甲於越中。唐人有「越山千萬雲門絕」之吟嘆。寺前青嶂，矗如列屏。秋如萬重，燦若 褥綉。若耶溪繞門而過；秦望山據背在上。
雲門禪寺坐落於紹興城南十五公里的平水鎮寺里頭村秦望山麓腳下的一個狹長山谷里，這是一座歷史悠久的千年古剎。它的東面即靠平水鎮，南面有若耶溪、平江水庫、平陽寺等，西面有。。。。。。。。。北靠秦望山（因秦始皇曾經登此山而有名），雲門寺三面青山環抱，坐落在一個狹長二里左右的峽谷里，這里地處紹興南部山區它有著寧靜優雅、氣候宜人、依山傍水、林泉秀美的一處清幽脫俗的佛門勝境。
雲門寺始建於東晉義熙三年（公元407）。隋、唐、五代十國、宋、元、明、清、民國,至今已有1700多年歷史了,可謂華夏最悠久的古剎之一。據史書記載：晉代大書法家王獻之曾於此隱居，雲門寺本為中書令王獻之（王羲之的第七個兒子）的舊宅，傳說王獻之曾舍宅為寺。安帝義熙三年（407）某夜王獻之在秦望山麓之宅處其屋頂忽然出現五彩祥雲，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝得知下詔賜號將王獻之的舊宅改建為「雲門寺」，門前石橋改名「五雲橋」,高僧帛道猷居之，竺法曠、竺道壹先後招之。《嘉泰會稽志》中記載「王獻之雲門山舊居，詔建雲門寺。」又明萬曆《會稽志》卷十六元虞集撰《雲門寺記》雲：「寺本中書令王獻之舊宅」。
雲門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。雲門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。「天下第一行書」王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在雲門寺。 王羲之的第七代孫南朝智永禪師駐寺臨書30年，留有鐵門檻、筆冢及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因啟重寺僧智永、惠欣（兩人皆以書名），因此雲門寺曾一度敕改為「永欣寺」。相傳王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚遷居雲門也為掃墓就近。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝於藍，隋煬帝就曾對智永說過：「和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。」時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身後，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這雲門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四傑之首的王勃曾在雲門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，並也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：「暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚於郊原。片片仙雲遠近，生於林薄。雜草將發，非止桃溪。遲鳥亂飛，有餘鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家並翠。」在雲門寺中，原有不少與以上人事相關的建築和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的雲門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。
唐代，雲門寺高僧薈萃。建中間（780-783），高僧靈澈禪師在雲門寺撰著《律宗引源》二十七卷，佛教禪宗六祖惠能在曹溪說法，雲門寺高僧善現住持事之。唐會昌年間（841～846）雲門寺遭到會昌之難而毀廢，當時只剩下面南一小殿未毀，因附益以為寺，即廣孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）觀察使李褒奏重建。然非復舊址，賜號大中拯迷寺。後於寺西建懺堂，號凈名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）將其中一部份（顯聖院）復名為雲門寺。宋雍熙三年(986)賜名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改「拯迷寺」為「淳化寺」。後周顯德二年(955)於拯迷寺石壁峰前建看經院。宋至道二年(996)改名顯聖院。舊雲門寺老宿所棲庵亦於熙寧二年(1069)賜名壽聖寺。其時雲門寺已一裂為四。南宋紹興十四年（1144），高宗為雲門廣孝寺題「傳忠廣孝之寺」，中間又題小字雲：「賜傳忠廣孝寺」。廣孝寺前，有宋高宗書「傳忠廣孝之寺」碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。（另有「南宋度宗咸淳年間（1266-1274）曾改名為「傳忠廣孝寺」之說。）寺後廢。至明熹宗天啟三年（公元1623年）僧福坤偕獻之裔孫於舊址募資重修，僧雪嶠任住持。又恢復雲門寺的舊名，並一直沿用至今。崇禎十一年（1638），會稽籍高僧弘禮住雲門寺，「刀耕火種，有古德風」，著語錄30卷。雲門寺在明末稱曹洞中興道場。雲門一系，自湛然（圓澄）以後，其勢力頗足，與臨濟宗的天童一系相頡頑。時雲門廣孝寺、顯聖寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教進入高層次的理論研究，高僧、名僧層出不窮，湛然門下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。當時，繼席雲門顯聖寺的均為有名宗匠，明方門下的遠門凈柱，位中凈符，明盂門下的狼亭凈挺、西遁凈超，明雪門下的百愚凈斷等，都是很有名的禪宿、有語錄行世。1586-1676年，臨濟宗禪宿高僧道忞，奉詔敕建平陽寺，建閣七楹，其血書法華經全部，堪稱佛門珍品。清順治十七年（1661），賜帑銀五百兩，重修雲門寺塔。後毀。建國初，寺內尚存佛像，有宗教活動。辛亥革命後，平水佛教寺院每況愈下。抗日戰爭時，平水寺院遭日寇蹂躪，寺毀僧散。解放以後，又一些寺院被毀，雲門寺年久失修，湮於榛莽之中。佛像被毀，寺屋改作他用。今尚存廣孝寺部分殿宇 及碑文。1986年後，當地信教群眾募款重建，重塑佛像，恢復宗教活動。寺內尚存明代「募修雲門寺疏碑. 至目前，平水還保留雲門寺的部分。
雲門寺在歷史上之規模是非常之宏大。雲門寺鼎盛時期曾熱鬧非凡，陸游在《雲門壽聖院記》中寫到：「雲門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山並溪，樓塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飛踴，居之者忘老，寓之者忘歸。游觀者累日乃遍，往往迷不得出。雖寺中人或旬月不得覿（dí ）也。」從此可以看出當年之盛況。另據《康熙會稽縣志》中的記載和雲門寺圖上可以看出，進入峽谷之後首先看見的是一個寫著「雲門古剎」的石牌坊，然後是辯才塔、「卓立雲門」石牌坊、雪嶠塔、五雲山亭、火者塔然後走過五雲橋到達雲門寺的山門前面，寺前面還有一片楓林，從圖中我們可以看出雲門寺當時的雲門寺有五進之多，有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、禪堂等主要殿堂。寺院的兩邊各建有兩排長長的廂房。寺院的周圍還有鐵門限、溪風閣墓、王子敬筆琢、王子敬山亭(書上說:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例「初唐四傑」之首的文學家王勃,在雲門寺王子敬山亭主持過一次「克隆」晉代王羲之等人在蘭亭曲水流觴的修禊盛事。)、洗硯池、白乳亭、五雲山等。另外雲門寺除主寺之外還設置有「看經院」（另有「刊經院」、之說）、「芍師院（懺堂）」、「顯聖院」(雲門顯聖寺 寺址在今紹興城區東南玉笥山前。後周顯德二年（955），僧重曜於拯迷寺石壁峰前募緣建造。初名顯聖院（雲門看經院）。宋至道二年（996）九月，敕改顯聖寺。院後有王子敬筆倉，實一眢井。元時，寺毀。明萬曆二十二年（1594），大學士張浚元等延請圓澄（湛然）禪師重建寺於玉笥山前，開法雲門顯聖寺，法席大盛。
全寺傍山而築，佔地面積1.33萬平方米，建殿堂宇舍200餘間。民國19年（1930），有僧200餘人。32年，部分寺舍為侵華日軍所焚。34年抗日戰爭勝利後，住持元相慘淡經營，然終難振舊觀。1949年，有僧22名。1951年，寺舍廢，改民居。)、廣孝寺(廣孝寺前，有宋高宗書「傳忠廣孝之寺」碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。門外有麗句亭，刻唐賢詩賦於其上。寺前有辨才塔。寺內有辨才香閣，智永禪師之徒辨才曾居此。世傳辨才於雲門寺鑿暗檻置右軍蘭亭序真跡於樑上，唐太宗御史蕭翼以計取之。)、廣福院（老宿所棲庵）、葯師院等副寺，後來主寺日漸衰落各副寺就別立為寺了，如顯聖寺、雍熙寺、壽聖寺等。在當時的這幾個主要別立的寺院在加上雲門寺本身被當地稱為「一山四寺」、「一主四副」或雲「一本而四名」。但在當地信眾的觀念中通常把這些寺院視其為雲門一寺。另外在其不遠還有很多的寺院、庵堂。「雲門」只是一個總稱而已。至宋，雲門析為廣孝、顯聖、雍熙、普濟、明覺、雲門六寺。明萬曆《會稽志》卷十六載：「今雲門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經院曰顯聖；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地。」足見當時的盛況
雲門寺曾在中國佛教史上佔有重要的地位。歷任住持者皆系當時著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系為東晉一代名僧。隨後相繼還有法曠、竺道一（壹）、支遁、曇一、弘明、弘瑜、智永、智果、圓信、湛然、重曜、凈挺、辯才、允若、具德禮、王門等等皆是一代高僧，尤其是支遁和曇一，前者創「即色空」學說，後者創了「幻化宗」學說。對中國佛教的發展都產生過很大的影響，其中猶以辨才香閣最為文人喜愛。辨才為雲門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為後人重視。香閣之得名，看來源於雲門特有之天香。宋之問《宿雲門寺》曰：「天香眾壑滿。」孫邈 《酬萬八賀九雲門下歸溪中作》曰：「天香滿袖歸。」孟浩然《游雲門寺詩》曰：「香界登閣憩。」 孫邈《宿雲門寺閣》曰：「香閣東山下，煙花象外幽」 孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到雲門，也住香閣院，並留下《宿雲門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑吊。另一處「客棧」當為東客院，即岩東院，雲門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之託來雲門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿雲門東客院》詩。詩人初至雲門就是以此詩結交辨才，博得辨才好感。
歷史上的雲門寺與海外的佛教高僧也有著聯系，如明末住持僧杉木祖師（原名段蘭公）就曾去日本弘揚教義達三十年之久，為中日兩國之間的佛教交流建立了良好的友誼基礎。
雲門寺在我國歷史上曾經聲名顯赫，歷代帝王都很啟重此寺。如晉安帝、梁武帝、唐太宗、吳越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清順治、康熙、乾隆等皇帝都十分關注雲門寺，或賜名題額、或樹碑建塔、或給予各種賞賜等。
「十峰游罷古招提，路入雲門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪」。作為一處林泉秀美、環境清幽的寺廟叢林，雲門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。歷代許多著名詩人、文人墨客和佛門高僧也都慕名而來寄居、訪師游賞。至晉以後多有詩人扣訪。如六朝宋時，謝康樂與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對詩於王子敬山亭。「謝靈雲與惠連聯句，刻於（孤潭）樹側」（《嘉泰會稽志》卷十）。南朝詩人王籍雖只兩首詩作留世，然亦有泛舟耶溪「蟬燥林愈靜，鳥鳴山更幽」之千古絕句。梁代時，何胤曾 「居若耶山雲門寺」 （《嘉泰會稽志》卷十四）。僧洪偃曾駐足於此，寫下一首有名的《雲門寺》詩。六朝風流可見一般。唐朝詩人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在紹興一帶留有大量詩作，寫及雲門的就有「禹穴尋溪入，雲門隔嶺深」）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在給友人畫中題詩時竟發出「貌得山僧似童子，若耶溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從此始」的浩嘆。）、杜牧、宋之問（初唐詩人宋之問更開越中唐詩風流之先河）。、崔顥、方干（千）、靈澈、嚴維、秦系、元稹（zhěn）、劉長卿、韋應物、蕭翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四傑之一的王勃率浙東詩人修鍥於雲門王子敬山亭，有《修鍥雲門獻之山亭序》。王勃也許意猶未盡，於同年秋再次修鍥於此，作有《越州秋日宴山亭序》，此後又有大歷浙東唱和（57詩人））。、王維、賀知章、元微之、白天樂、梁蕭等等，到了北宋雲門依然為文人所重，宋代的文豪范仲淹、陸游、蘇東坡、蘇瞬欽、王安石等，南宋時更為一代詩宗陸游的少年讀書處。陸游在多處詩中提及雲門，撰有雲門《壽聖院記》。辛棄疾曾任浙東刺史，從雲門後登秦望山。寫下《 》。 明代的開國軍師劉基（劉伯溫）（明代劉伯溫曾在雲門居住多日，留有大量詩作。《游雲門記》《自雲峰深居過普濟清遠樓記》、《發普濟過明覺寺至深居記》、《深居精舍記》、《活水源記》便作於此）。、徐渭、陳洪綬（明亡後，陳洪授、祁豸佳等十人出家雲門寺，結成十子社）。、董其昌、張元忭（明代狀元張元忭緝有《雲門志略》五卷。）、劉宗周等他們經美麗的若耶溪，來到這塊佛壇和書壇的勝地，雲門寺。《錢起、杜甫、孫逖、李褒、李彌遜、虞集、金涓、王思任等》並留下了不少相關贊美雲門寺的不朽詩文、詞句。雲門寺僧特在寺前建立牌林，留下這些大詩人的佳作，名曰：「麗句亭」。如唐朝王勃寫的《修禊（xì ）雲門獻之山亭序》、唐梁蕭的《游雲門寺詩序》、唐宋之問的《游雲門寺》、宋鄧牧的《自陶山游雲門記》、宋陸游的《壽聖院記》、元允若輯之《雲門集》、元虞集的《雲門廣孝寺記》、明劉基的《游雲門記》、明陸夢龍的《雲門寺記》等等。雲門寺唐時，便成為浙東唐詩之路的起點，杜甫的「若耶溪雲門寺、青鞋布襪從此始」。就已成為千古絕唱。據初略統計《全唐詩》直接詠及雲門的詩作達五十餘首，而唐代到過雲門的詩人更不計其數。雲門乃越中必游之地，按走過浙東唐詩之路的唐代詩人有名可籍的就有四百餘人，而到雲門者必夜宿於此，如此想來雲門乃天下第一名人客棧了。
雲門寺這片清凈佛教勝地，還是士子們勵志攻讀學習的選擇之處，東晉大書法家王獻之、宋代偉大的愛國詩人陸游年少時都曾經在這里刻苦學習，並留下了當年學習的「雲門草堂」遺址。此外還有在中國文化史上有著幾個歷來傳誦不絕的故事，如：智永和尚苦練書法最終成名的「退筆冢」與「鐵門檻」的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的書法傑作，特派監察御史蕭翼用計從辯才和尚謀騙取珍藏在雲門寺被稱為 「天下第一行書」的《蘭亭集序》真跡的故事也在此發生。得知雲門是緣於《蘭亭序》，王羲之在山陰蘭亭寫就《蘭亭序》為世人知曉，卻少有人知道會稽雲門乃《蘭亭序》失卻之所。唐代演義故事中有《雲門失蘭亭序記》一章。故事所雲：智永和尚為王羲之七世孫，（王羲之五子）王徽之後裔。少年與兄孝賓（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法華諸經，好禪寂，罕接俗物，以善書名。智永居永欣寺（隋煬帝重智永、智欣，賜名永欣寺，即雲門寺。）閣上臨書先袒遣貼三十餘年，所退筆頭，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆滿，取而 之，號「退筆冢」。人來求書及請題者如市，所居門限，為之穿穴，乃用鐵葉裹之，謂之「鐵門限」。弟子中著名書法者有智果、釋述、釋特、辨才、虞世南等。智永在中國書法藝術史上的重大貢獻有二個方面：一為發「永字八法」之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《千字文》，開後代書法家書寫《千字文》之風。智永寫真草《千字文》八百本，施浙東諸寺各一本，讓人臨寫，後遂成我國兒童的啟蒙讀物。宋書法家米芾謂智永所臨《千字文》「秀潤圓勁，八面俱備」。智永取名，寓「得永字而益增智慧」之意，確為我國一位傑出的僧侶大書法家。又自製銘制，遂不復作書。壽一百另二歲。智永死後將《蘭亭序》傳於辨才。唐太宗晚年酷愛書法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的書貼，唯《蘭亭序》只聞其名而未睹其跡，便到了夢寐以求的程度。後得知《蘭亭序》在辨才手中，乃下 勒令，命辨才到京入道內場侍奉，恩賜甚豐，欲誘騙辨才獻出墨寶。辨才早有思想准備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：
雲霄咫尺別松關，禪室空流碧障間。
縱使朝廷卿相貴，爭如心與白雲間。
到京後辯才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只得將其放歸越中。太宗不甘罷休，再次命辨才進京，重問《蘭亭序》下落，如是者竟有三次。即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭帖》下落事。
尚書右僕射房玄齡見唐太宗求寶心切，便推薦監察史蕭翼赴越探明墨寶下落。蕭翼本名世翼，梁元帝蕭繹曾孫，富有才氣，亦多權謀，接受唐太宗旨意後，隨帶二王雜帖三數通來到越州，假扮山東書生，徑往雲門。日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辯才院，辯才遙見翼，寒溫既畢，語議便合，因延入房內，談說文史，意甚相得，當日便留夜宿。談及翰墨，蕭自稱：弟子先門皆傳二王楷書法，弟子又幼來耽習，今亦有數帖自隨。辨才欣然之曰：明日來可把比看。翼依期而往，出其書以示辨才。辨才熟詳之曰：是即是矣，然未佳善，貧道有一真跡，頗亦殊常。翼問何帖？辯才曰：蘭亭。翼佯笑曰：數經亂離，真跡豈在，必是響榻偽作耳？於是辯才說出真情，並告：可明日來看。及翼到，辨才自於屋樑上檻內出之。翼見訖，故駁瑕指類曰：果是響榻書也。辨才自將「蘭亭」示翼之後，更不復安於梁檻上，並蕭翼二王諸帖並借留置於幾案之間。辨才時年八十餘，每日於窗下臨學數遍。自是與翼往還既數，童弟等無復猜疑。一日，辨才出赴靈汜橋南嚴遷家齋，翼遂來房前，與案上私取《蘭亭序》及御府二王諸帖赴永安驛，告驛長身份，並叫其報汝都督齊善行。善行（即竇建德之妹婿）聞之，弛來拜 。蕭翼宣示 旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及見，乃房中蕭生也。蕭翼報雲：奉 遣來取蘭亭，蘭亭今得矣，故喚師來取別。辨才聞語，身便絕倒，良久始蘇。
唐太宗見《蘭亭序》大悅，以房玄齡舉得其人，賞錦彩千段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一，金鏤瓶一，瑪瑙碗一，並實以珠，內廄良馬兩匹兼寶裝鞍 ，庄宅各一區。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，數日後，仍賜物三千段，谷三千石， 越州支給。辨才不敢將入已用，回造三層寶塔，塔甚精麗，而老僧因驚悸患重，歲余乃卒。後人便將它取名為辯才塔。
現在能看到的雲門寺與初始時的雲門寺及全盛時的雲門寺已是天壤之別。雲門寺自明末以後一直不振，目前，雲門寺仍留有清代重建起來的一部分殿宇，清代的木構建築兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，系清早期建築，門楣上方書「雲門古剎」行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建築。前檐下置「大雄寶殿」橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，大殿內四根雕飾石柱, 三百餘年來頑強地堅守著它對釋加牟尼的信仰和它自身與寺廟的佛緣。大殿內,目之所及一塵不染,潔凈程度令人難以置信。前後金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。在寺院的東側廂房北端廊壁間現存明崇禎三年（1630）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修雲門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高148厘米，寬82厘米，碑文記述雲門寺地理位置以及募修雲門寺經過。這是古代雲門寺的確證。在碑的背後，有一汪清泉，傳說是王獻之的「洗硯池」，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺院周圍還有「五雲橋」、「麗句亭」（亭內有歷代詩人留下的贊美雲門寺的詩詞等）、「五雲山亭（內還有兩尊石佛造像）」、「杉木祖師墓」、王獻之的「洗筆池」、「辯才塔」遺址（辯才塔為唐太宗所賜建）、陸游曾在此學習的「雲門草堂」遺址，以及當時各副寺的殘留廢棄的屋基，也都能清晰可見，並還有大量當時的寺院建築用的石板、石墩、石柱等遺物，並且有些上面還有精美的雕刻，這都是古代寺廟的遺址。
雲門寺與茶
雲門寺可以說是一處集宗教、歷史、文化、旅遊觀光於一體的佛教勝地，它歷來一向很受我國學術界、政府部門的重視，近年來不斷有學者寫信或親自來探訪，並發表研究文章。紹興市、縣文保部門以及雲門寺所在的平水鎮鎮政府也都十分重視和關心。
⑶ 東湖梅園的鑒賞拾趣
有關梅花的詩詞鑒賞拾趣
《早梅詩》
明·蘭茂
東風破早梅向暖一枝開冰雪無人見春從天上來。
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該詩見於明代蘭茂的《韻略易通》是每個字代表一個聲母的一首五言絕句，用詩的形式寫下來，為了便於記誦。詩下面一行是漢語拼音。這里═表示零聲母即以母音開頭的字。「υ」是唇齒摩擦音。現代北京音香山一帶摩擦極輕，天津音摩擦就極重。從詩里歸並聲母看,「見」代表g-(giɑn),「雪」代表 s-(süe)，尖團字還分得開。這或許是作者在這一點上遵從多數方言，或許是當時「官話」語音確實有這種區別。從清乾隆八年(1743)「存之堂」(書坊名)寫《圓音正考》，就漢字對譯滿語聲音不準確提出批評一事看，後一個推測比較近真。把《早梅詩》的聲母按發音部位排起來，就得到（如圖），再加上，恰好二十。說這首詩代表的音韻格局是現代北方音的前身大致不錯。所以在後代講音韻的書里，如清代李汝珍的《音鑒》等，都常引用。 把歸並所得的字母作成詩並不止蘭茂作過。遠在唐代，就有日本和尚空海作過類似的《伊呂波歌》。李汝珍也作過「春滿堯天……」《行香子》詞以及《太平歌 》（子夜久難明，喜報東方亮。此日笙歌頌太平，眾口齊歡唱)。這么做，提高了音韻學的普及性，可是把等韻等從印度聲明學傳來的按發音部位分類和按發音方法排序次的嚴格科學精神給削弱了。
南宋 陸游《卜運算元·詠梅》賞析
驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。
譯文：在驛站的外面，在斷橋的旁邊， 無人過問的梅花寂寞地舒展花瓣。 黃昏時候，你已經受不起孤獨與憂愁， 哪裡還能再忍受狂風暴雨的摧殘？！ 你無意與其他花卉苦苦相爭在春天裡爭妍斗艷， 你任憑各種花卉去妒忌恨怨。 即使凋謝後被踐踏成泥土，碾作塵埃， 沁人心脾的幽香卻永遠不會消散！
卜運算元：為詞牌名。《詞律》以為調名取義於「賣卜算命之人」。又名《百尺樓》《眉峰碧》《楚天遙》《缺月掛疏桐》等。相傳是借用唐代詩人駱賓王的綽號。駱賓王寫詩好用數字取名，人稱「卜運算元」。山谷詞「似扶著，賣卜算」，取賣卜算命的意思。
說明：雙調，44字，前後闋各兩仄韻，各22字，上去通押。也有一體單押入聲韻。
（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄。（仄）仄平平仄仄平，（仄）仄平平仄。
作者陸游（1125—1210），字務觀，號放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉。其一生筆耕不輟，今存九千多首，內容極為豐富。與王安石、蘇軾、黃庭堅合稱「宋代四大詩人」，又與楊萬里、范成大、尤袤合稱「南宋四大家」。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。
陸游的<卜運算元·詠梅>以「詠梅」為題，這正和獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的濂溪先生（周敦頤）以蓮花自喻一樣，作者亦是以梅花自喻。陸游曾經稱贊梅花「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」（《落梅》）。梅花如此清幽絕俗，出於眾花之上，可是如今竟開在郊野的驛站外面，破敗不堪的 「 斷橋」，自然是人跡罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。從這一句可知它既不是官府中的梅，也不是名園中的梅，而是一株生長在荒僻郊外的「野梅」。它既得不到應有的護理，更談不上會有人來欣賞。隨著四季的代謝，它默默地開了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顧茫然—— 有誰肯一顧呢，它可是無主的梅呵。「寂寞開無主」這一句，詞人將自己的感情傾注在客觀景物之中，首句是景語，這句已是情語了。日落黃昏，暮色朦朧，這孑然一身、無人過問的梅花，何以承受這凄涼呢？它只有「愁」—— 而且是「獨自愁」，這與上句的「寂寞」相呼應。驛外斷橋、暮色、黃昏，本已寂寞愁苦不堪，但更添凄風冷雨，孤苦之情更深一層。「更著」這兩個字力重千鈞，前三句似將梅花困苦處境描寫已至其但二句「更著風和雨」似一記重錘將前面的「極限」打得崩潰。這種愁苦彷彿無人能承受， 至此感情渲染已達高潮，然而盡管環境是如此冷峻，它還是「開」了！它，「 萬樹寒無色，南枝獨有花」（道源）；它，「萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春」（楊維楨）。上闋四句，只言梅花處境惡劣、於梅花只作一「開」字，但是其倔強、頑強已不言自明。
上闋集中寫了梅花的困難處境， 它也的確還有 「 愁」。從藝術手法說，寫愁時作者沒有用詩人、詞人們那套慣用的比喻手法，把愁寫得象這象那，而是用環境、時光和自然現象來烘托。況周頤說：「詞有淡遠取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。」（《蕙風詞話》）就是說，詞人描寫這么多「景物」，是為了獲得梅花的「神致」；「深於言情者，正在善於寫景」（ 田同之《西圃詞說》）。上闋四句可說是「情景雙繪」。讓讀者化一系列景物中感受到作者的特定環境下的心緒—— 愁！也讓讀者逐漸踏入作者的心境。這著實、妙！
下闋，托梅寄志。梅花，它開得最早。「萬木凍欲折，孤根暖獨回」（齊已）；「 不知近水花先發，疑是經冬雪未消」（張謂）。是它迎來了春天。但它卻「無意苦爭春」。春天，百花怒放，爭麗斗妍，而梅花卻不去「苦爭春」，凌寒先發，只有迎春報春的赤誠。「苦」者，抵死、拚命、盡力也。從側面諷刺了群芳。梅花並非有意相爭，即使「群芳」有「妒心」，那也是它們自己的事情，就「一任」它們去嫉妒吧。在這里，寫物與寫人，完全交織在一起了。草木無情，花開花落，是自然現象。其中卻暗含著作者的不幸遭遇揭露了苟且偷安的那些人的無恥行徑。說「爭春」，是暗喻人事； 「 妒」，則非草木所能有。這兩句表現出陸游性格孤高，決不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的崚.傲骨。
最後幾句，把梅花的「獨標高格」，再推進一層： 「 零落成泥碾作塵，只有香如故」。前句承上闋的寂寞無主、黃昏日落、風雨交侵等凄慘境遇。這句七個字四次頓挫：「 零落」， 不堪雨驟風狂的摧殘，梅花紛紛凋落了，這是第一層。落花委地，與泥水混雜，不辯何者是花，何者是泥了，這是第二層。從「碾」字，顯示出摧殘者的無情，被摧殘者的凄慘境遇，這是第三層。結果呢，梅花被摧殘、被踐踏而化作灰塵了。這是第四層。看，梅花的命運有多麼悲慘，簡直不堪入目令人不敢去想像。讀者在此時已融入了字里行間所透露出的情感中。但作者的目的決不是單為寫梅花的悲慘遭遇，引起人們的同情；從寫作手法上來說，仍是鋪墊，是蓄勢，是為了把下句的詞意推上最高峰。雖說梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，請看，「只有香如故」，它那「別有韻致」的香味，卻永遠「如故」，仍然不屈服於寂寞無主、風雨交侵的威脅，只是盡自己之能，一絲一毫也不會改變。即使是凋落了，化為「塵」了，也要「香如故」 。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸處境，風雨侵凌，凋殘零落，成泥作的凄涼、衰颯、悲戚，一股腦兒拋到九霄雲外去了。正是「末句想見勁節」（卓人月《詞統》）。而這「勁節」得以 「 想見」，正是由於此詞十分成功地運用比興手法作者以梅花自喻，以梅花的自然代謝來形容自己。此時，已將梅花人格化。「詠梅」，實為表白自己的思想感情，給我們留下了十分深刻的印象，成為一首詠梅的傑作。
《山園小梅》賞析
作者 林逋
眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。 幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
林逋(九六七—一O二八)字君復，錢塘(今浙江省杭州市)人。死後宋仁宗賜謚和靖先生，所以後世稱他為林和靖。他的一生從未做官，過著清靜淡泊的生活。他特別喜愛梅花，幾十年在孤山種梅養鶴，有「梅妻鶴子」之稱。寫出這樣美的梅花詩，是有他的生活基礎的。
《山園小梅》是一首詠物詩。在中國詩史上，有許多詩是通過對物的吟詠，抒發詩人的感情的，通稱為詠物詩。它與情古詩一樣，數量很多，成為古典詩歌中的一個大類。詠梅，又是詠物詩中所佔比重較大的一個部分。古往今來，有不少詩人都詠過梅花。這么大量的詠梅作品中，最為歷代讀者稱道贊賞的，林逋的這首《山園小梅》就是 其中之一。詩的開頭，先寫梅花的品質不同凡花。「眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園」，百花飄零凋謝，獨有梅花卻茂盛妍麗地開放。小園中只有她占盡美好的風光。歌頌梅花的傲雪耐寒，寄託詩人在逆境中堅貞不移的品格，這在古典詩詞中雖然不算是創見，但是把梅花寫得這樣美，卻是罕有的。「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，這一聯詩，歷來被讀者譽為詠梅的絕唱。梅花的美，不同於牡丹的富麗，更不同於桃花的夭艷，而是一種淡雅和嫻靜的美。在這一聯詩中，正完美地表現出梅花的這種淡雅和嫻靜。怎麼能取得這樣的藝術效果呢？作者不是簡單直接地介紹，而是寫她的姿態，寫她的香氣。上句，疏疏落落的梅枝，縱橫交錯，映在清淺明澈的池塘中。寫的是姿態，但又不是直接寫姿態，而是著重寫水中的梅影。所以，讀者更加感到她的搖曳多姿。下句，黃昏的淡月下，飄散著縷縷幽香。這是寫梅花的香氣。我們中國傳統的欣賞趣味，講究雅和韻，不要求強烈的刺激。那種濃郁的香氣撲鼻而來，韻味、情趣就不免略遜一籌。這里所寫的香氣，正是那種淡淡的幽香。所以很雅緻，很有韻趣。而姿態、氣味之所以給人這樣的美感，是因為作者把這些放在一個特殊的背景下來寫。疏落的梅枝，是倒映在水中，讀者感受到的是搖曳的梅影，著筆處是水，而且是清淺明澈的水；縷縷幽香，是在月下游動飄散，這里，月也是黃昏的初月，是在淡淡的月下。這樣寫，環境氣氛，與梅花的姿態幽香顯得十分和諧協調，恰到好處。可見，歷代讀者如此欣賞這一聯詩是很有道理的。「霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂」，是說霜禽、粉蝶對梅花的態度，從側面加強前面一聯描繪出來的梅花的美。霜禽，既指寒霜中的飛禽，也指禽的毛羽潔白如霜。霜禽想要在梅枝上停息，必須先偷眼看看。這里寫出了霜禽對梅花不敢隨隨便便，而是既愛且敬。粉蝶如果知道有梅花，也一定是對她無限深情。這樣，梅花的美又從其他動物如何對待她的態度中表現出來了。在寫法上，上句，霜禽欲下當是實寫；下句，梅花開放時並沒有粉蝶，所以用「如」「合」這樣假設猜度的語言，是虛寫。用詞是十分講究的。「幸有微吟可相狎，不須檀板與金尊」，這是說，可以親近梅花的，幸喜還有低吟詩句那樣的清雅；而不須要酒宴歌舞這樣的豪華。作者在這里賦予梅花以人的品格。這個「人」，不是那種空虛庸下追求物質享受的俗人，而是品格高尚的風雅之士。這樣，詩中的梅花形象，就帶有作者本人的濃厚的感情色彩。詩人與梅花就不是客觀的描寫與被描寫的關系，而是達到了精神上的無間契合。這首詩的影響很深遠。後來詞牌中的《梅花塘》以及《暗香》、《疏影》等，都從林和靖的這首詩中得到啟發。 東湖還是武漢對外文化交流的勝地。1979年，這里開辟了友誼林。20多年來，先後有日本大分、美國匹茲堡、德國杜伊斯堡、英國曼徹斯特、羅馬尼亞加拉茨等武漢姐妹城市的友好使者來到這里，與武漢人民一道，種下了象徵團結、友誼、進步的雪松、筆柏、桂花、紅楓等樹百餘株。
這里還是中國楚文化游覽中心。東湖風景區經過50多年的發掘和建設，形成了系統的楚文化旅遊景點。
楚城依山傍水聳立在東湖磨山北麓，體現了楚人喜愛居高臨水築城的特點。它是進入東湖楚文化旅遊區的第一個景點。
楚市是楚人文化交流、商品交換的場所。青石路面，紅漆門柱，黃牆黑瓦，一派楚地風貌。200米長的街市上，店鋪林立，遊人如織。加上吊腳樓式的建築，具有鮮明的楚文化風格。
鳳是楚國先民的圖騰和吉祥物，他們把鷹、鶴、燕、孔雀等許多鳥的美好特徵集合起來，創造了他們理想中的神鳥。鳳標的凈高7.2米，用15.8噸黃銅鑄造，兩鳳站在百獸之王老虎的背上，威猛而華美。
由鳳標抬頭望去，是磨山第二主峰上巍峨的楚天台。楚天台是楚文化游覽區的標志性建築，按古楚國章華台「層台累榭，三休乃至」的形制而建，層階巨殿，高台聳立，依山傍水，可與江南三大名樓媲美。從鳳標登上楚天台要上345級台階。楚天台內有荊楚文物、工藝品、楚國名人蠟像展，還有編鍾樂舞演出。在這里，你一邊歇歇腳，一邊可以盡情欣賞、體味楚文化浪漫、瑰麗、詭異的風韻。
還有祝融塑像，祝融是楚人的遠祖，是傳說中的火神。他的職責是觀象授時，指導人們生產、收獲。這尊雕像體現了楚人崇火、拜日的民俗。
「惟楚有才」組雕，以古楚國八百年風雲人物和重要事件為主題，以多種雕塑手法展現了楚國名君、名相、名人的事跡和古楚國的礦冶、紡織、藝術、農耕、戰爭和日常生活情景，體現了楚文化博大精深的內涵。這組雕塑技藝精湛，氣勢磅礴，是東湖楚文化建設的經典之作。
東湖磨山腳下的離騷碑，用紅色岩石砌成，高14.8米，寬8米，比號稱「天下第一碑」的泰山「御京碑」還要高出1.3米，寬出3米。碑文選用毛澤東青年時代手書的《離騷》全文手跡，字體道勁雋逸，詩書雙絕。 東湖三國文化歷史源遠流長，東湖磨山東山頭上，史書記載劉備在此祭天。這便是有名的劉備郊天壇。劉備郊天壇被譽為「觀日上佳，賞月絕妙，瞰景最全，祈福甚靈」之地。這周邊還有卓刀泉、曹操廟、魯肅馬冢等三國遺址。
南宋詩人袁說友游武昌東湖時有詩雲：「一圍眼浪六十里，幾隊寒鴉千百雛。野木迢迢遮去雁，漁舟點點映飛烏」。來到清河橋頭的煙浪亭，可以尋訪古人游蹤，體味寧靜譽雅緻，感悟生命的意境。
飽覽了東湖秀麗的山水、珍奇的花木、濃郁的楚風和三國文化，你現在該對東湖有一個全面的了解了。東湖風景區由六個特色景區組成，它們是：聽濤景區，磨山景區，珞洪景區，落雁景區，吹笛景區和白馬景區，景區總面積73平方公里。聽濤景區是水上娛樂游覽區，磨山景區是楚文化游覽區，落雁景區是生態休閑游覽區。
1982年，武漢東湖風景名勝區被國務院列為首批國家重點風景名勝區；1999年，中央文明辦、建設部、國家旅遊局聯合授予東湖風景名勝區「全國文明風景旅遊區示範點」稱號；2001年，東湖風景名勝區獲得國家首批AAAA級景區稱號。2002年初，東湖又通過了ISO14001環境論證體系。2013年，東湖風景名勝區榮升國家5A級旅遊景區。 東湖風景名勝區正在成為代表華中最大都會、歷史名城武漢形象的國內一流、世界知名的旅遊品牌。
⑷ 范仲淹的《漁家傲 秋思》的題。詳見描述
漁家傲•秋思
基本信息
【名稱】《漁家傲 • 秋思》
【年代】北宋
【作者】范仲淹
【體裁】詞
原文
漁家傲
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。[1]
注釋
◆此詞為北宋年間流行歌曲，始見於北宋晏殊，因詞中有「神仙一曲漁家傲」句，便取「漁家傲」三字作詞名。雙調六十二字，上下片各四個七字句，一個三字句，每句用韻，聲律諧婉。
◆塞下：邊地。風景異：指景物與江南一帶不同。
◆衡陽雁去的倒文。湖南衡陽縣南有回雁峰，相傳雁至此不再南飛。見王象之「輿地紀勝」卷五十五。
◆邊聲：馬嘶風號之類的邊地荒寒肅殺之聲。角：軍中的號角。⑤嶂：像屏障一樣並列的山峰。
◆長煙：荒漠上的煙。
◆燕然：山名，即今蒙古境內之杭愛山。勒：刻石記功。東漢竇憲追擊北匈奴，出塞三千餘里，至燕然山刻石記功而還。燕然未勒：指邊患未平、功業未成。
◆羌管：羌笛。霜滿地：喻夜深寒重。[1]
譯文
譯文一：
邊境上秋天一來風景全異，向衡陽飛去的雁群毫無留戀的情意。從四面八方傳來的邊地悲聲隨著號角響起。重重疊疊的山峰里，長煙直上落日斜照孤城緊閉。
喝一杯陳酒懷念家鄉遠隔萬里，可是燕然還未刻上平胡的功績，回歸無法預計。羌人的笛聲悠揚，寒霜灑滿大地。徵人不能入寐，將軍和戰士們愁白了頭發，流下了眼淚。
譯文二：
一入秋季邊塞風光多麼奇異，雁行陣陣南飛衡陽不肯停息。
軍號和著四面邊聲一齊響起，叢山峻嶺之間，落日將盡煙霧飄動孤城緊閉。
一杯濁酒暫且慰我故土之思，功業未建男兒無顏回歸故里。
悠悠笛聲在嚴霜的夜空回盪，哪能安然入睡，將軍士卒白了頭發淚流不盡。
賞析
提到范仲淹，人們很容易想到他那篇有名的《岳陽樓記》，而很少記起他的詞作；同樣，因為文章，人們大多認他作文官，而很少當他為武將。這首詞，可以彌補這種認識的不足。
宋康定元年（1040）至慶歷三年(1043)間，范仲淹任陝西經略副使兼延州知州。據史載，在他鎮守西北邊疆期間，既號令嚴明又愛撫士兵，並招徠諸羌推心接納，深為西夏所憚服，稱他「腹中有數萬甲兵」。這首題為「秋思」的《漁家傲》就是他身處軍中的感懷之作。
上片寫景，描寫的自然是塞下的秋景。起句「塞下秋來風景異」，「塞下」點明了延州的所在區域。當時延州為西北邊地，是防止西夏進攻的軍事重鎮，故稱「塞下」。「秋來」，點明了季節。「風景異」，概括地寫出了延州秋季和內地大不相同的風光。作者用一個「異」字概括南北季節變換之不同，這中間含有驚異之意。「衡陽雁去無留意」。雁是候鳥，每逢秋季，北方的雁即飛向南方避寒。古代傳說，雁南飛，到衡陽即止，衡山的回雁峰即因此而得名，所以王勃說：「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦」（《滕王閣序》）。詞里的「衡陽雁去」也從這個傳說而來。「無留意」是說這里的雁到了秋季即向南展翅奮飛，毫無留戀之意，反映了這個地區到了秋天，寒風蕭瑟，滿目荒涼。下邊續寫延州傍晚時分的戰地景象：「四面邊聲連角起」。起謂「邊聲」，總指一切帶有邊地特色的聲響。這種聲音隨著軍中的號角聲而起，形成了濃厚的悲涼氣氛，為下片的抒情蓄勢。「千嶂里，長煙落日孤城閉」，上句寫延州周圍環境，它處在層層山嶺的環抱之中；下句牽挽到對西夏的軍事斗爭。「長煙落日」，頗得王維名句「大漠孤煙直，長河落日圓」之神韻，寫出了塞外的壯闊風光。而在「長煙落日」之後，緊綴以「孤城閉」三字，把所見所聞諸現象連綴起來，展現在人們眼前的是一幅充滿肅殺之氣的戰地風光畫面，隱隱地透露宋朝不利的軍事形勢。上片一個「異」字，統領全部景物的特點：秋來早往南飛的大雁，風吼馬嘯夾雜著號角的邊聲，崇山峻嶺里升起的長煙，西沉落日中閉門的孤城……作者用近乎白描的手法，描摹出一幅寥廓荒僻、蕭瑟悲涼的邊塞鳥瞰圖。邊塞，雖則經過了歷史長河的淘洗，但在古詩人的筆觸下，卻依然留著相同的印跡。
下片起句「濁酒一杯家萬里」，是詞人的自抒懷抱。他身負重任，防守危城，天長日久，難免起鄉關之思。這「一杯」與「萬里」數字之間形成了懸殊的對比，也就是說，一杯濁酒，銷不了濃重的鄉愁，造語雄渾有力。鄉愁皆因「燕然未勒歸無計」而產生。「羌管悠悠霜滿地」，寫夜景，在時間上是「長煙落日」的延續。羌管，即羌笛，是出自古代西部羌族的一種樂器，發的是凄切之聲，深夜裡傳來了抑揚的羌笛聲，大地上鋪滿了秋霜，耳聞目睹盡皆給人以凄清、悲涼之感。「人不寐」，補敘上句，表明自己徹夜未眠，徘徊於庭。「將軍白發征夫淚」，由自己而及征夫總收全詞。總之下片抒情，將直抒胸臆和借景抒情相結合，抒發的是作者壯志難酬的感慨和憂國的情懷。
這首邊塞詞既表現將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活，也暗寓對宋王朝重內輕外政策的不滿，愛國激情，濃重鄉思，兼而有之，構成了將軍與征夫復雜而又矛盾的情緒。這種情緒主要是通過全詞景物的描寫，氣氛的渲染，婉曲地傳達出來。綜觀全詞，意境開闊蒼涼，形象生動鮮明，反映出作者耳聞目睹、親身經歷的場景，表達了作者自己和戍邊將士們的內心感情，讀起來真切感人。[2]
評論
一0三八年西夏昊稱帝後，連年侵宋。由於積貧積弱，邊防空虛，宋軍一敗於延州，再敗於好水川，三敗於定川寨。一0四0年，范仲淹自越州改任陝西經略副使兼知延州（今陝西延安）。延州當西夏出入關要沖，戰後城寨焚掠殆盡，戍兵皆無壁壘，散處城中。此詞可能即作於知延州時。原有數闋，皆以「塞下秋來」為首句，歐陽修嘗稱為「窮塞外之詞」（宋魏泰《東軒筆錄》卷十一）。但流傳至今的卻只有此詞。詞的上片著重寫景，而景中有情；下片著重抒情，而情中有景。這恰與《蘇幕遮》彷彿。但它的題材與風格卻是有別於《蘇幕遮》的。首句「寨下秋來風景異」，點明地域、時令及作者對邊地風物的異樣感受。次句「衡陽雁去無留意」以南歸大雁的徑去不留，反襯出邊地的荒涼，這是托物寄興。接著，「四面邊聲」三句，用寫實的筆法具體展示出塞風光，而著重渲染戰時的肅殺氣象。「長煙落日」，畫面固不失雄闊，但續以「孤城閉」三字氣象頓然一變，而暗示敵強我弱的不利形勢。過片後「濁酒一杯」二句，寫戍邊將士借酒澆愁，但一杯濁酒怎能抵禦鄉關萬里之思？久困孤城，他們早已歸心似箭，然而邊患未平、功業未成，還鄉之計又何從談起？「羌管悠悠」句刻劃入夜景色，而融入其中的鄉戀益見濃重。「人不寐」二句，直道將軍戰士之感傷，並點出他們徹夜無眠、鬢發染霜、淚下如霰的正是這種感傷之情。不言而喻，此詞表現邊地的荒寒和將士的勞苦，流露出師老無功、鄉關萬里的悵恨心聲，其情調與唐人建功異域、追奔逐北的邊塞詩迥不相同。但范仲淹到延州後，選將練卒，招撫流亡，增設城堡，聯絡諸羌，深為西夏畏憚，稱「小范老子腹中有數萬甲兵」。此詞慷慨悲涼，同樣表現了他抵禦外患、報國立功的壯烈情懷。而更值得重視的則是，范仲淹以其守邊的實際經歷首創邊塞詞，一掃花間派柔靡無骨的詞風，為蘇辛豪放詞導夫先路。贊同13| 評論
⑸ 描寫大自然的詩〔要有山有水有橋〕
1、《桃花溪》唐代：張旭
隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。
釋義：
山谷雲煙繚繞，溪上飛架的高橋若隱若現；站在岩石西側詢問那捕魚歸來漁人。這里桃花隨著流水，終日地漂流不盡，這不就是桃花源外的桃花溪嗎？你可知桃源洞口在清溪的哪邊？
2、《行香子·樹繞村莊》宋代：秦觀
樹繞村莊，水滿陂塘。倚東風、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。
遠遠圍牆，隱隱茅堂。颺青旗、流水橋旁。偶然乘興、步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。
釋義：
綠樹繞著村莊，春水溢滿池塘，淋浴著東風，帶著豪興我信步而行。小園很小，卻收盡春光。桃花正紅，李花雪白，菜花金黃。遠遠一帶圍牆，隱約有幾間茅草屋。青色的旗幟在風中飛揚，小橋矗立在溪水旁。偶然乘著游興，走過東面的山岡。鶯兒鳴啼，燕兒飛舞，蝶兒匆忙，一派大好春光。
3、《漁家傲·平岸小橋千嶂抱》宋代：王安石
平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有春風掃。
午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。
釋義：
峰巒疊嶂，環抱著小橋流水；河水青碧，縈繞著繁花翠草。竹林幽深秀美，幾間茅舍靜立其中。和煦的春風時時吹拂，使得房屋清潔，纖塵皆無。
午睡醒來，滿耳都是婉轉的鳥鳴。斜倚枕頭，想起當年做官時，聽早朝的雞鳴，此情景已恍如隔世。忽然想起故人都已老，自己當然也不例外。如今我貪戀閑適，已忘卻了從政建功的美夢。
4、《清平樂·題上盧橋》宋代：辛棄疾
清溪奔快。不管青山礙。千里盤盤平世界。更著溪山襟帶。
古今陵谷茫茫。市朝往往耕桑。此地居然形勝，似曾小小興亡。
釋義：
清澈的溪流歡快地奔流而出，穿越了青山的重重障礙。方圓十里的一片小平原。就坐落在青山與溪流的環抱之中。茫茫今古，曾經發生過多少次滄桑陵谷的變遷，許多昔日繁華興旺的都市，後來卻變成種植莊稼的田野。這個地方的山川形勢不比尋常，莫非也曾經歷過某種小小的盛衰興廢么！
5、《洛橋晚望》唐代：孟郊
天津橋下冰初結，洛陽陌上人行絕。
榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪。
釋義：
天津橋下的冰剛剛凍結不久，洛陽的大道上幾乎已經沒了行人。葉落枝禿的榆柳掩映著靜謐的樓台亭閣，皎潔的月光下，一眼便看到了嵩山上那皚皚白雪。
⑹ 調研報告
什麼是調研報告?對某一情況、某一事件、某一經驗或問題，經過在實踐中對其客觀實際情況的調查了解，將調查了解到的全部情況和材料進行「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的分析研究，揭示出本質，尋找出規律，總結出經驗，最後以書面形式陳述出來，這就是調研報告。
調研報告的核心是實事求是地反映和分析客觀事實。調研報告主要包括兩個部分：一是調查，二是研究。調查，應該深入實際，准確地反映客觀事實，不憑主觀想像，按事物的本來面目了解事物，詳細地佔有材料。研究，即在掌握客觀事實的基礎上，認真分析，透徹地揭示事物的本質。至於對策，調研報告中可以提出一些看法，但不是主要的。因為，對策的制定是一個深入的、復雜的、綜合的研究過程，調研報告提出的對策是否被採納，能否上升到政策，應該經過政策預評估。
如何寫好調研報告?
第一，必須掌握符合實際的豐富確鑿的材料，這是調研報告的生命。豐富確鑿的材料一方面來自於實地考察，一方面來自於書報、雜志和互聯網。在知識爆炸的時代，獲得間接資料似乎比較容易，難得的是深入實地獲取第一手資料。這就需要眼睛向下，腳踏實地地到實踐中認真調查，掌握大量的符合實際的第一手資料，這是寫好調研報告的前提，必須下大功夫。
第二，對於獲得的大量的直接和間接資料，要做艱苦細致的辨別真偽的工作，從中找出事物的內在規律性，這是不容易的事。調研報告切忌面面俱到。在第一手材料中，篩選出最典型、最能說明問題的材料，對其進行分析，從中揭示出事物的本質或找出事物的內在規律，得出正確的結論，總結出有價值的東西，這是寫調研報告時應特別注意的。
第三，用詞力求准確，文風朴實。毛澤東的《湖南農民運動考察報告》是很好的典範。寫調研報告，應該用概念成熟的專業用語，非專業用語應力求准確易懂。通俗應該是提倡的。特別是被調查對象反映事物的典型語言，應在調研報告中選用。目前，盲目追求用詞新穎，把簡單的事物用復雜的詞語來表達，把簡單的道理說得雲山霧罩、玄而又玄，實際上是學風浮躁的表現，有時甚至有「沒有真功夫」之嫌。
調研報告一般是針對解決某一問題而產生的。報告需要陳述問題發生發展的起因、過程、趨勢和影響。如果用詞概念不清，讀者就難以了解事物的本來面目，也就達不到解決問題的目的。尤其是政策調研報告，用詞准確有助於政策決策者迅速准確地理解調研報告的內容，有利於政策制定和調整的正確性。
第四，邏輯嚴謹，條理清晰。調研報告要做到觀點鮮明，立論有據。論據和觀點要有嚴密的邏輯關系，條理清晰。論據不單是列舉事例，講故事，邏輯關系是指論據和觀點之間內在的必然聯系。如果沒有邏輯關系，無論多少事例也很難證明觀點的正確性。結構上的創新只是形式問題，不能把主要精力放在追求報告的形式上。調研報告的結構可以不拘一格。
第五，要有扎實的專業知識和思想素質。好的調研報告，是由調研人員的基本素質決定的。調研人員既要有深厚的理論基礎，又要有豐富的專業知識。一項政策往往涉及到國民經濟的許多方面，並且影響到不同的社會群體，只有具備很寬的知識面，才能夠深刻理解國家的大政方針，正確判斷政策所涉及的不同群體的需要；才能看清復雜事物的真實面目。恩格斯說過：如果現象和本質是統一的，任何科學都沒有存在的價值了。調研人員一定要具備透過現象洞察事物本質的能力。這源於日積月累，非一朝一夕之功。
第六，要對人民有感情，對事業、對真理有追求。任何事物都是一分為二的，調研報告帶有一定程度的主觀性。作者所處的立場決定了報告的主題和觀點，也決定了報告素材選取的傾向性。巴金說，「不是我有才能，而是我有感情」。深入實際搞調研，一定要有為老百姓、為國家解決問題的強烈願望和感情。
事物的產生和發展都遵循一定的規律，調研報告的寫作過程實際上也是探索事物發生發展規律的過程。報告的論點和論據一定要符合自然規律和社會規律，而不是追隨潮流，迎合某些群體的需要。這就需要調研人員非常敬業，具有不懈追求真理的精神。
一份關於紹興（水鄉風光）的調研報告
紹興是首批中國24座歷史文化名城之一，那裡的青山綠水閃耀著明凈秀麗的色彩，那裡的屋宇殿堂散發著古老文化的芳香，那裡的大街小巷保存著民族英傑活動的遺跡，那裡是著名的水鄉、橋鄉、酒鄉、蘭鄉、書法之鄉、名士之鄉。紹興境內河湖縱橫密布，故又有「水鄉澤國」、「橋都水城」之稱。古城紹興，正以它特有的魅力吸引著國內外廣大的瀏覽者。
紹興位於寧紹平原西部，位於北緯29度14分至30度16分，東經119度53分至121度14分，南接峰巒起伏的會稽山，北瀕水浩淼的杭州灣，東起曹娥江，相抵浦陽江。總面積7901平方公里，市區面積101平方公里。境內河湖縱橫，土地肥沃，氣候溫和，物產豐富，是個著名的魚米之鄉。這里有浙東運河和杭甬鐵路經過，公路四通八達，水陸交通十分便利。境內四季分明，氣候濕潤，光照充足，年平均溫度16.4攝氏度，年平均降水量1300毫米。 紹興地處丘陵山地和河網平原的銜接地帶，風景優美。南部會稽山脈峰巒疊翠.溪澗濺珠；北部三江匯流，八海處秋濤排空，勢如尺協；而平原地區則綠野千里，碧波萬頃，更富於詩情畫意。「山陰道上稈，如在鏡中游」，紹興就是以綺麗的水鄉風光聞名於世的。你可以乘上這里的烏篷船，於水聲中領略水鄉澤國的佳景。近處河道、舟楫、堤岸，遠方國野、村落、冊影，好象一切都漂浮在水上，在那 寬闊的河湖中，築有青石疊砌的塘路，將水面劈成兩半。塘中是背纖的人行走的路，船隻依傍的岸，它綿延數十里，一直伸展到水天極目之處。每隔幾十米就有一座造型古相的石橋，輕舟往來如同梭子在編織綠色的錦緞。紹興市區素有橋都水城之稱。縱橫的河道可以說是它的馬路，各式各樣的石橋就是它的十字路口。如果登上林木蔥蘢的府山、蕺山、塔山，居高臨下，俯視全城，黑瓦粉牆鱗次櫛比，都鑲嵌在閃閃發光的大小河道之中，特別值得稱道的是紹興的麗水往往呈現出豐富的色調，泛舟東湖。穿行在崖陡壁之下，您可以領略「坐井觀天」的奇趣，禁不住贊嘆千百年來人工千斧萬錘採石的的傑作。涉足吼山，成對著拔地而走的「支石」、「棋盤廠」。使您覺得它彷彿是從天外憎惡，不能不驚異採石工人再塑大自然的奇功。這些奇峰怪石給水鄉平添風韻，吸引著人們尋幽探勝。 徜徉在稽山鏡水之間，展現在我們的既有風光旖旎的山水圖景，又有色彩斑斕的歷史畫卷。這里出土的文物表明，遠在新石器時期，紹興的土地上就有了人類的遺跡。傳說上古時代的帝王虞舜曾臨紹興一帶巡狩遊憩，新自耕耘。現在這里還有小舜江、舜王山、巡狩台、谷來嶺、舜王廟等許多紀念這位古代聖群的地方。史書記載，治平洪水的夏禹曾經在此大會諸侯，以講其功，死後葬身會稽山下。至今巍然矗 立禹陵、禹廟，寄託著人民對這位遠古英雄的懷念。
春秋戰國時期。紹興成為越國的都城，越王勾踐卧薪嘗膽。歷發圖強的遺跡至今猶存，越國人民「十年生聚，十年教訓」的歷史佳話為人們所熟知。在兩漢、兩晉、隋唐五代,這里一直是經濟和文化比較發達的地區。公元1130年,南渡苟安的宋高宗趙構返越，按照紹(承繼) (國統)中興的意思,把越州必為紹興府,這就是紹興地名的來由。它人微言輕的臨時首都，為期達一年零八個月之久,南宋最後六位皇帝的陵墓也都在這里,現在還可以找到它們的遺址。這個時期，紹興成為南方的政治、經濟中心之一，已經相當繁榮。以後一直起著地區政治、經濟、文化中心城市的職能。元代稱為紹興路,吸代紹興府統轄山陰、會稽、餘姚、上虞、嵊縣、新昌、諸暨、蕭山八縣。清代紹興仍為府治，正因為紹興有如此悠久的歷史和重要的經濟地位，使它成為著名的文物之邦。在漫長的歲月中，紹興雖歷經滄桑，但這里依然保留著許多珍貴的歷史遺跡和文物（現有國家級文物保護單位3處，省級文物保護單位21處），保持著古城獨特的格調。 在這塊古老的土地上，不僅巍峨的寺塔.蒼勁的石刻.軒昂的府第.雄偉的殿宇可以人微言輕過去時代的見證，就是一條深巷，一條小河，一卒座石橋，一個台門，也往往能喚起你對歷史的回憶。踏著這里彎彎曲曲的青石 板路，走訪星棋布的古跡，令人感到應接不暇，美不勝收，興趣盎然。 人傑地靈，紹興同我們民族的許多傑出人物的英名並列的。從古代越國到晚清的兩千多年中，這里人才輩出君星燦爛，涌現了許多著名的政治家、思想家、文學家和科學家。戰國時期的越王勾踐和他的謀士范蠡，東漢的唯物主義思想家王充和學者嚴子陵，魏晉南北朝時期的書法家王羲之和詩人謝爭運，唐代的詩人賀知章，南宋愛國詩人陸游，明清時期的書畫家徐渭、陳洪綬、趙之謙、任伯年和我國圖書館學先驅祁承鄴，散文家張岱，理學家劉宗周，曲律王驥德，醫學家張景岳，歷史學家章學誠，晚清的革命志士秋瑾、徐錫麟、陶成章、蔡無際部，都在這里生活過。紹興是我國文化革命偉人魯迅的故鄉，又是無產階級革命家周恩來的祖籍地。這此歷史上的優秀人物，不只以他們的功績彪炳史冊，而且以全心全意的浩然正氣振興了我們的民族精神。稽山常青，鏡水長綠，高風亮節，永留人間。大禹為民治水、不畏艱辛的獻身精神，勾踐的為國雪恥精神。勵發圖強的堅韌意志陸游抗敵禦侮，萬死不辭的愛國熱情，劉宗周、祁彪佳、王思任到死不屈，以身殉難的崇高氣節，使我們炎黃子孫感奮不已。自鴉片戰爭以來的民族英雄，更是我們中華兒女學習的楷模。今天，我們來到葛公祠，怎能不欽佩為了推翻中國最後一個封 建王朝，而嚴正聲明且堅貞不屈，慷慨就義的秋瑾；瞻仰東昌坊口魯迅故居，更激起對這位偉大的革命家、思想家、文學家的崇敬之情。
1939年3月，周恩來同志曾新臨紹興，勉勵各界人士團結一致，共同抗日。他在講演中說：「會稽乃報仇雪恥之鄉，吾為越人，未忘斯義。」他們的這種精神就是我們民族愛國主義傳統的生動體現。建議歷史名城，緬懷先烈，更增強我們建設社會主義現代化事業的歷史責任感。 「山青水秀之鄉，歷史文物之邦，名人薈萃之地。」紹興以這樣的盛名，為歷代的眾所稱頌。古代的許多文人學士，如漢代的司馬遷.蔡邕，唐代的李白、杜甫、元稹，都曾到這里游歷過。他們登山臨水，興感抒懷，寫下了許多歌頌越地風光的詩文。今天，紹興這一游覽勝地，已經譽滿天下。 近年來，「山陰道上，絡繹不絕，」國內旅遊者每年達數十萬人次，國際旅遊者也數以千計。從趨勢看來，尚在逐年增加中。紹興作為歷史文化名城和旅遊城市，許多勝跡正在進一步精心修繕，以保持它們的固有特色和風貌，若乾重要古跡、遺跡將逐步修復；作為上海經濟區的重要城市，它的旅遊業和經濟建設正在迅速發展。在燦爛的陽光下稽山鏡水分外明秀，「千金無須買畫圖」的水鄉，古城富饒秀麗，越人熱情好客。紹興獨特的景色和風貌，確是令人嚮往的瀏覽勝地。
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蘭亭名士醉水鄉－－紹興
紹興地處浙東寧紹平原的中心，是中國歷史文化名城之一，是中國東南文明的發源地，距今已有2400多年歷史。紹興在遠古時代是越(或稱於越)部族的聚居中心。《竹書紀年》周成王二十四年有「於越來賓」的記載，當時約在公元前11世紀末，這是現今浙江省和我國東南地區最早見於歷史文獻的記載，足見紹興歷史之悠久。
紹興，這個江南水鄉風光城市，下轄越城區、諸暨市、上虞市、嵊州市、紹興縣、新昌縣一區三市二縣，全市總面積7901平方公里，人口429萬，其中市區面積101平方公里，人口32萬。紹興西距杭州67公里，上海220公里，東離寧波108公里。
紹興歷來以歷史文化，江南山水風光和水鄉、酒鄉、橋鄉、名士之鄉和書法之鄉著稱於世。
「紹興之美，就在於景如詩畫」。這里既有小橋流水、槳聲焱乃的秀麗，又有千岩競秀、萬壑爭流的雄健，會稽山層巒疊嶂，氣象萬千；鑒湖水明凈似鏡，烏篷穿梭，人在鑒中。舟行畫圖，五泄飛瀑，景隨步移，目不暇接；曹娥江畔，清流如鑒，峰巒滴翠；南山湖中，碧波漣漣，水天相接；穿岩諸峰，恍若仙界。
「紹興之美，就在於景含文化」。紹興共有歷史文化遺存3600多處、人藏文物3．5萬余件、文物保護單位個187個，深厚的文化積淀，使她成為名副其實的「沒有圍牆的博物館」。交織的河網上，石橋如垂虹玉帶，悠遠的歷史和美麗的傳說構成特有的橋文化景觀；大小的街巷裡，酒香四溢，那酒事、酒藝、酒俗、酒趣，是他鄉難覓的酒文化風韻；曲水流觴、翰墨飄香，使書法聖地充盈著書法文化的濃濃意蘊。
精誠所毓，靈秀所鍾，「治平洪水八年於外，三過家門而不入」的大禹、「卧薪嘗膽，雪恥復國」的勾踐、「王師北定中原口，家祭無忘告乃翁」憂國憂民的陸游、「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」魯迅、深受中國人民愛戴的好總理周恩來……一個個彪炳史冊，光照千秋。他們留下的眾多遺跡故人們尋訪瞻仰、憑吊緬懷的必游之地。
「東南山水越為首，天下風光數會稽」這是古人的贊嘆，紹興風光「一處有一處的獨特，一處有一處的情趣」。
紹興全市擁有二個國家級森林公園一一五泄國家森林公園和蘭亭國家森林公園；七個省級風景名勝區——鑒湖風景區、五泄風景區、曹娥江風景區、南山風景區、大佛寺風景區、穿岩十九峰風景區、沃洲湖風景區；還有柯岩、吼山、平水江等21個市(縣)級風景名勝區，一個省級旅遊度假區——浙江省會稽山旅遊度假區；四個全國重點文物保護單位——古纖道、魯迅故居、秋瑾故居、大禹陵，另有46處省級重點文物保護單位，均各具特色。
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悠悠古纖道，綠水晶瑩石橋飛架（風土人情）
「悠悠鑒湖水，濃濃古越情」。紹興以其人文景觀豐富、水鄉風光秀麗、風土人情誘人而著稱於世，自古即為遊客嚮往的游覽勝地。
紹興歷史悠久，名人輩出，景色秀麗，物產豐富，素稱「文物之邦、魚米之鄉」，是我國歷史文化名城之一。相傳4000多年前的夏朝，大禹為治水曾兩次躬臨紹興，治平了水土，故至今尚存禹陵勝跡。春秋戰國時，越王勾踐建都紹興，卧薪嘗膽時，「越池」一度成為我國東部政治文化中心。漢代置都稽州，隋朝改稱吳州，唐朝又改稱越州，南宋時改為紹興府，沿襲至今。紹興人傑地靈，歷史上涌現出許多著名的政治家、革命家、文學家，如秋瑾、魯迅、蔡元培、周恩來等。
一代文學巨擘魯迅的許多作品中都反映了紹興文化濃郁的地方性色彩，從百草園到三味書屋，從孔乙己的茴香豆到故鄉的社戲，隨處可見魯迅文化中的故鄉情結。游覽紹興，也許就是一次魯迅文化的懷舊之旅，站在河邊，你可以看到戴著小氈帽的船夫以及戴著銀項圈的玩童；邁進咸亨酒店，你可以嘗嘗正宗的茴香豆；回到鄉間，去看一場傳統的社戲……
紹興就是這樣一座地方色彩很濃的著名水城。悠悠古纖道上，綠水晶瑩，石橋飛架，輕舟穿梭，有大小河流1900公里，橋梁4000餘座，構成典型的江南水鄉景色。東湖洞橋相映，水碧於天；五泄溪泉飛成瀑，五折方下；柯岩石景，鬼斧神工；蘭亭以王羲之的《蘭亭集序》而被稱為書法勝地；沈園則因陸游、唐琬的愛情悲劇使後來者嗟嘆不已；此外還有唐代纖道，南宋六陵，明清石拱橋以及與此相關聯的紹興風土人情，以烏蓬船、烏氈帽、烏乾菜為代表，在數千年的歷史演變中，積淀了豐富的文化內涵並呈現獨特的地方風采，令人仰慕神往。
⑺ 紹興有哪些景點
紹興著名景點有：
1、沈園，沈園是國家5A級景區，位於紹興市越城區春波弄，宋代著名園林，沈園至今已有800多年的歷史。是紹興歷代眾多古典園林中唯一保存至今的宋式園林。
(7)我初到越州第一遭去訪問的山水是東湖擴展閱讀：
紹興，古稱越州，是浙江省地級市，長江三角洲中心區27城之一 ，已有2500多年建城史，是首批國家歷史文化名城、聯合國人居獎城市，中國優秀旅遊城市，國家森林城市，中國民營經濟最具活力城市，也是著名的水鄉、橋鄉、酒鄉、書法之鄉、名士之鄉。紹興素稱「魚米之鄉」。
著名的文化古跡有蘭亭、禹陵、魯迅故里、沈園、柯岩、蔡元培故居、周恩來祖居、秋瑾故居、馬寅初故居、王羲之故居、賀知章故居等。
⑻ 誰有浙江四大名湖的故事
杭州西湖
杭州地處長江三角洲南翼，杭州灣西端，錢塘江下游，京杭大運河南端，是長江三角洲重要中心城市和中國東南部交通樞紐。杭州市區中心地理坐標為北緯30度16分、東經120度12分。杭州屬亞熱帶季風性氣候，四季分明，溫和濕潤，光照充足，雨量充沛。年平均氣溫16.2℃，夏季平均氣溫28.6℃，冬季平均氣溫3.8℃。無霜期230－260天。年平均降雨量1435毫米，平均相對濕度為76%。
西湖位於杭州市中心，舊稱武林水、錢塘湖、西子湖，宋代始稱西湖。湖面南北長3.3公里，東西寬2.8公里，水面原面積5.66平方公里，包括湖中島嶼為6.3平方公里，湖岸周長15公里。水的平均深度在2.27米左右，最濘處有5米多，最淺處不到1米。如今伴隨著「西湖西進」擴大為6.5平方公里，基本達到了300年前西湖的面積。蘇堤和白堤將湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五個部分。西湖與錢塘江溝通後，每天引入錢塘江水約30萬立方米，西湖水由原來的一年一換變成每月一換，透明度由原來的不足60厘米提升到120厘米。
中國古代以西湖命名的湖有36個之多，其中以杭州西湖最著名，如單稱西湖通常指的就是杭州西湖。西湖是一個歷史悠久、世界著名的風景游覽勝地，古跡遍布，山水秀麗，景色宜人。
西湖處處有勝景，歷史上除有"錢塘十景"、"西湖十八景"之外，最著名的是南宋定名的"西湖十景"和1985年評出的"新西湖十景"。在以西湖為中心的60平方公理的園林風景區內，分布著主在風景名勝40多處，重點文物古跡30多處。概括起來西湖風景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六園、七洞、八墓、九溪、十景為勝。1982年西湖被確定為國家風景名勝區， 1985年被評為"中國十大風景名勝"之一。2007年5月8日，杭州市西湖風景名勝區經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區。
紹興東糊
東湖在紹興古城東約六公里處，以崖壁、岩洞、石橋、湖面巧妙結合，成為著名園林，是浙江省的三大名湖之一。東湖雖小，但因它的奇石、奇洞所構成的奇景使東湖成為旅遊業界人士公認的罕見的「湖中之奇」。日本旅遊機構交通公社，曾在同時游歷過杭州西湖與紹興東湖的日本遊客中作過問卷調查，對東湖的印象超過西湖，可見對東湖的贊譽並非紹興人的自我感覺。
東湖所在地，原為一座青石山，秦始皇東巡時曾在此駐駕飲馬，故被稱為箬簣山。漢代以後，箬簣山成了紹興的一處石料場，經過千百年的鑿穿斧削，又是採用特殊的取石方法，搬走了半座青山，並形成了高達50多米的懸崖峭壁。勞動者取石還普遍深入到地下20多米，有的甚至四五十米處，日子一久，形成了長過200米，寬約80米的清水塘。清末，紹興著名鄉賢陶浚宣眼光獨到，利用採石場築起圍牆，對水面稍加拓寬，遂成山水相映的東湖。東湖經過百年的人工裝扮，成為一處巧奪天工的山水大盆景。
人們所以對東湖有如此深刻印象，主要原因可能來自於人工崖壁對人視覺的沖擊，因此，游覽東湖最要緊的是對崖壁的欣賞。觀看東湖崖壁，遠看、中瞧、近觀各有不同。沿著古運河旁圍牆邊小路步行遠看，崖壁表面顏色深淺不一，洞穴形狀各不相同，富層次，多變化；沿著湖中小徑可以中瞧，崖壁及崖壁所組成的洞穴給人以神奇，並禁不住為先人們的鍥而不舍發出感嘆；近觀的形式當然是乘船入洞，在崖壁之下感受東湖，那時的你感覺可能會是自己的渺小。遊船觀東湖，最奇妙的是近觀陶公洞與仙桃洞，可以說未進二洞等於沒有到過東湖。陶公洞入口處僅容一艘小舟通行，進入洞內之後卻是另有洞天，在洞底仰望小片天空，坐井觀天的意境悠然在目。站在岸上看仙桃洞，只是一座簡單的石框門，而你在和仙桃洞零距離接觸之時，才能在導遊人員的指引下，見到與倒影組合在一起的巨大仙桃。
東湖景區內有陶公洞、仙桃洞等奇巧景觀，還有如聽湫亭、霞川橋、飲淥亭、桂嶺、秦橋等恰到好處的人工點綴，身處東湖猶在畫中。除山石湖水等組成自然風光外，東湖還是富有歷史意義的勝跡，孫中山、陶成章、徐錫麟、魯迅等都曾到過東湖游覽或商量革命大計。陶成章遇難後，紹興人民為紀念英烈，在東湖建立了陶社。1916年八月，孫中山先生還親臨陶社致祭。建國後，毛澤東等黨和國家領導人曾多次到過東湖。郭沫石在東湖還留下詩歌一首：「箬簣東湖，鑿自人工。壁立千尺，路隘難通。大舟入洞，坐井觀空。勿謂湖小，天在其中。」游覽東湖的遊客不僅會被如畫的景色所吸引，而且還會被勞動人民手足胼胝創造的如此奇跡所感動。
東湖是外地遊客在紹興參觀的主要景區之一，乘坐烏篷船是湖中游覽的特色，初次到東湖的人可能因此而玩個心跳。除在湖中觀光外，人們還可以上山。山頂有茶園和茶室，還是登山遠眺的好地方。陽春季節，東湖東北方向的平原風光是外地很難見到的江南水鄉秀色。
嘉興南湖
南湖，位於嘉興市區東南，風景秀麗，歷史悠久，古稱陸渭池，又稱彪湖。南湖又分為東、西兩湖，形似鴛鴦交頸，古時湖中常有鴛鴦棲息，因此又名鴛鴦湖。
隋朝開挖南北大運河以後，隨著經濟的發展，旅遊業也興盛起來。宋代以後南湖與紹興東湖，杭州西湖合稱為浙江三大名湖，成為浙北的旅遊熱點。
南湖地處太湖流域水網地帶，氣候潤濕，自然條件決定了南湖一年之中陰雨天居多，因而常常是晨煙暮雨，雲氣繚繞，尤其是清明時節，細雨霏霏，南湖更顯得蒼茫迷濛,湖波浩渺，所以南湖與煙雨結下了不解之緣。
南湖現有面積800多畝，湖中有兩島，一是湖心島，面積不足18畝，如同一顆璀璨的明珠鑲嵌在南湖之中，島上有以煙雨樓為主體的古園林建築群，亭台閣榭，假山迴廊，疏密相間，錯落有致；島的南端辟有荷花池，可謂湖中有池，島中有堤。另一小島是稱為小煙雨樓的倉聖祠，位於南湖的東北隅。
千百年來，南湖以自己特有的風姿吸引著四方的遊人，歷代文人學士為南湖留下了無數的詩篇和畫卷。今日南湖聞名於世，更主要的原因是中國共產黨第一次全國代表大會在這里完成了最後的議程，宣告中國共產黨成立，從此南湖成為重要的革命紀念地。
在湖心島、南湖革命紀念館、小瀛洲、攬秀園、春夏秋冬四季園的基礎上，近幾年又開發建設成會景園、南湖漁村、放鶴洲、壕股塔及塔園等一批新的景點，這些景點集觀光、休閑、度假為一體。
我們的游覽從會景園開始，會景園為南湖主入口，園內有遊客接待中心、醉仙樓、渡船碼頭、望湖樓台、釣魚台、煙雨橋、月印亭、遊船碼頭等。其中會景園北側臨湖處有園內中心建築「望湖樓台」，與煙雨樓隔湖相望。
攬秀園座落在嘉興南湖西岸文星橋畔，是嘉興市近年興建的一座文物碑刻公園。我們由於時間關系，沒有進去游覽。
壕股塔始建於宋以前，塔身為磚砌方形，塔頂形如筆，塔名源於嘉興城外濠河，因濠河北臨城牆，水曲如股，所以此塔又叫「濠罟塔」，建築營造沿用宋代風格，翹角上懸有風鈴，微風吹拂，遍響悅耳之聲，是目前市內唯一可攀登的塔，塔中木梯盤旋而上。登塔門票10元，塔高七層，我們登塔俯看了南湖全景。
新建的南湖漁村，集旅遊、觀光、休閑、度假、娛樂為一體，著重體現江南漁村自然、樸素、古雅的風貌，以其獨特的文化內涵形成高品質的游慈場所。漁村內的「燕來堂」是唯一一座明清時期保留至今的古建築,高牆黛瓦,沉穩幽靜。
寧波東錢湖
在寧波市東南近郊逶迤綺麗、連綿不絕的青山群抱中，一顆璀璨的明珠千百年來閃耀著誘人的光芒，她就是郭沫若先生譽為「西子風
韻、太湖氣魄」的東錢湖。
東錢湖是地質時期留下來的海跡湖泊，現為浙江第一大淡水湖，經歷代辟湖治理，如今南北長8.5公里，東西寬4.5公里，環湖一
周達45公里，水域面積20平方公里，為杭州西湖的三倍，平均水深2.2米，總蓄水量3390萬立方米。區域內自然資源豐富，植被種類
三百多，山地森林覆蓋率92.4%。生態環境優美，湖面開闊，岸線曲折，四周群山環抱，森林蒼郁；氣候良好，屬亞熱帶季風氣候，
全年溫和濕潤，雨量充沛，年平均氣溫15.4℃。
自古以來，東錢湖便是浙東著名風景勝地，歷經滄桑，積淀了濃厚的文化底蘊，留下了眾多具有較高歷史及藝術價值的文化歷史
遺存。據不完全統計，景區內現存文物古跡11處，其中國家級重點文保單位2處（南宋墓道石刻群、廟溝後石牌坊）。
東錢湖又名「萬金湖」，無論「錢湖」還是「金湖」，都與財富故事與官儒傳說淵源相連，其厚重悠遠的歷史文化蘊含形成了
商儒結合、官佛相容的獨特文化傳承。
東錢湖風景不區，自景觀與人文景觀相映爭輝。古代文化與現代文明相得益彰，是旅遊、懷古、探奇，攬勝的理想去處。自宋
無明清以來，東錢湖一帶歷來是官宦仁子躬耕若讀的地方，湖濱有東書院，二靈書房、月波書樓、二程學會中等遺址十餘處，有天境
亭、望湖亭、煙波館、醉碧樓'旺柳庄等勝跡；有欽賜御筆金石，有歷代墨客碑鉻，旅資源極為豐富。擇其要者概述如下：
1、水利文化
東錢湖環湖皆山，群峰延綿如黛，湖水受周圍七十二條溪流灌，水滿時可東流海，灌著鄞縣、鎮海、奉化三縣（市、區）七鄉五
二多萬畝農田，旱澇 保收，且永無水患。有史記，自唐以來歷代先 開拓、整治東錢湖時留下了古代水利設施。現存的有湖塘八、
堰壩五處、矸閘六座、秋闕四處、斗六八座，這些水利設施，大都保存完好，是我國古水利工程的一個縮影。是尋覓先足變，及其豐
功偉，追朔東錢湖內涵豐富的悠久歷史的一把鑰匙。
2、石雕文化
石雕藝術在東錢湖四周散布頗廣，數量變多。但大致可分為石雕群像和石構建築。東全湖風景 內的石雕群像，現存有宋、元、
明本代墓葬石雕八處，約二百六十餘具，有文相、武士、石獅、石虎、石馬、石羊、石鼓等類。石雕群類型豐富、雕刻精細，形態逼
真，是古代石刻的藝術珍品。風景區內的石構建築，融建築藝術與雕刻藝術於一體，是石雕文化中的上品。一為石塔，即二靈塔，是
一座四面七級正方形石塔，塔身及各層有佛龕和菩薩肖雕，是北宋片和年間遺手物。二為石窟，即"補陀洞天"，洞內鑿有石雕是坐像
，鏤雕五撲金龍及浮雕韋馱立像等雕刻，造型精美，栩栩如生。三為片坊。大者仿木石結構建築，四角微翹，製作精七，獨具匠心。
3、陶瓷文化
鄞縣古屬越州，東錢湖風景區周周有悠久的越瓷燒制歷.史。已發現的就有櫟斜谷、刀子山、窯嶴等五處古窯址，種類分薄坯、
厚坯、青瓷、白瓷、黑釉瓷等。在櫟村玉缸山東漢窯址中出土的恣器，數量繁多，主要器物有鍾、壺、缺罐、盆、缽、墨等，對於
研究和了解越窯的發展和製作工藝有很高價仁值。
4、宗教文化
東錢湖風景不區周圍是宗教鼎盛之地。據史籍記載，沿湖一帶，寺、庵類建築達45處之多，各種廟堂、《宗祠多達數百廟。但
同於年代久遠，自然和人為的損毀，至今存古廟四座，即王安石廟、靈佑廟、岳王廟和裴群廟，庵一座， 即慈雲寺，月波寺。相傳
，當年大慈的規模，比現在的天童寺還大。這宗教文化歷史悠久，內涵豐，是東錢湖風景區人文景觀的一大物色。
東錢湖是一個山水交融的湖泊風景區。同莫技堰進入穀子湖、經湖和擊湖，三湖東西貫通低後南北對峙，幽曠相間，山水相融，
遠峰疊翠，湖光染綠，蜿蜓曲拆的湖岸，村舍依山傍水崢嶸櫛比，遠眺煙波浩渺，碧浪滾滾，又有珠嶼、珠島、霞嶼、蚌殼、菊島嶼
諸嶼浮沉其間、氣勢雄偉，清風徐來，漁歌隱陷，果香鬱郁，繞湖面築的莫枝鎮、大公村、韓嶺、 家彎村，粉牆紅瓦，面湖依山，
一派田園風光，有世外桃源。加上東錢湖四時景色變幻，時時別具風姿。春來，漫山遍野的杜鵑與桃李爭研，把湖水染得分處嬌艷；
盛夏、青山如黛，涼風習習，或泛舟盪槳，或擊水橫渡，或垂釣湖畔，如置身水彩畫中，秋天，碧水共藍天一色，荷芰與野菊斗芳。
更是隆冬飛雪時，青山羊脂砌，漫天玉龍斗，東錢湖彷彿變成了一隻巨大的碧玉盤。
環東錢湖群峰展屏，湖山交迭。湖南百步劍峰如表劍天；九磊崗諸山，峰巒郁連綿，湖東面的福朱山，海拔556.2米，為湖山
最高峰，若登上望海峰，可西觀幽幽之東錢湖，東眺浩浩之東海、詞語海峰有有"龍潭"，在古井，亦有千年老桂。遊人若在清晨登上
山麓，放眼望湖，就能見湖面煙波空濛，環湖青峰隱約於飄忽的薄霧之中，猶如酣眠的神女爬著一領輕柔的鮫綃；隨著水鷗與野鴨齊
飛，紅霞共山花一色，湖底便噴薄吐出一輪鮮潔的紅日，白支頓時化成雲錦千尺，舒展於湛藍蒼穹；那些如浴鳧浮鷗的島嶼，彷彿醒
的少女，攜伴於粼粼的碧水中沐浴。
倘若駕舟泛湖，則是另一番情趣：眼前碧波萬頃，湖光瀲灧；遠方青山逶迤，似舞似蹈，繞島曲拆前行，就會有時而"山重水復
疑無路"時而"島移鷗引又一程"的感覺.可謂湖外有山，山外有湖，湖光山色，變紀無窮。倘若碰上好運，隨著槳翼翻動，潑刺一聲，
肥大的鯉魚就會躍進艙來，平添一番野趣。
「商文化」，遠在2000多年前人們就發現了這片湖山，春秋時越國大夫范蠡隱退後攜西施避居東錢湖畔伏牛山下，草耕商營，
富甲天下，留傳著財富與愛情的動人傳說；近現代，由於「五口通商」對外開埠，眾多甬籍人士飄洋過海，涌現了一大批叱吒風雲的
寧波商幫；
「佛文化」，區域內的天童寺為佛教禪宗五山之一，至今已有1600年歷史，在日本和東南亞各國影響很大；阿育王寺為我國佛教
「中華五山」之一，至今有1700多年歷史，因寺內珍藏佛國珍寶「釋迦牟尼真身舍利」而聞名中外。福泉山麓大慈禪寺在南宋時期曾
名振浙東，有「千僧過堂」之說，是為千年甲剎，在中日佛教文化交流史中具有不可磨滅的地位。
「官文化」，東錢湖歷史上官政勤廉，儒學相長，風氣清新。北宋時期王安石曾任鄞縣縣令，體恤民生，深入實際，組織民眾起
堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡；南宋時期抗金名將岳飛因遭奸臣秦檜陷害屈死風波亭，東錢湖人史浩位列宰
相時，屢次上奏朝廷為岳飛申冤，最終得以洗雪。史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠播，留傳下「一門三丞相、四世兩封王」
的佳譽美談，史家留下的墓道石刻（現為國家級文物）填補了我國自秦漢以來墓道石刻南時期的空白，極具史料研究價值。近現代，
生物學家童第周、書壇泰斗沙孟海、畫家沙耆更為東錢湖人文典故抹上亮麗的色彩。
2001年8月寧波市委市政府作出加快東錢湖地區開發建設的重大決策，把包括鄞州區東錢湖鎮、天童寺、阿育王寺、天童森林公
園等地在內的約230平方公里確定為東錢湖旅遊度假區規劃范圍，成立了寧波東錢湖旅遊度假區管理委員會，作為市政府派出機構，
在其管理范圍內行使相關的市級經濟管理許可權和相當於縣級的社會和行政管理職能。這一重要決定，順應了寧波中心城市功能東移和
東部新城區建設大趨勢，將進一步從城市化發展戰略構架上推進寧波現代化國際港口城市的功能發育和檔次提高。
東錢湖以其湖廣、岸長、腹深、景多見長，開發潛力很大。如今，東錢湖風景名勝區總體開發建設已經揭開序幕。位於"蘆汀宿
雁"的岳鄂王廟，下水的王安石廟都已修葺一新；購置了二艘游覽快艇、新造了一隻畫舫和八條龍舟。東錢湖風景旅遊管理局還將整
個風景區劃分為七個區域，建設和開發四十四個景點。那就是：
莫枝殷灣景區：以水鄉澤國和民俗風情為特色，修建水鄉市肆、莫枝古堰、蘆汀宿雁、平水古堰、殷灣漁火、水上植物園、水上
樂園、白石仙坪和綠灣垂釣等九個景點。
陶公山景區：以境幽趣雅，登高望湖為特色，修建大公老街、陶公釣磯，碧水懸青，境亭、群芳競妍、煙波館、垂釣俱樂部、十
里荷圖等八個景點。
霞嶼二靈景區：融人文景觀與自然山水為一體，修建湖心塘、霞嶼鎖嵐、霞嶼亭、梨花公園、紅菱卧波、二靈夕照、忠應廟、靈
佑廟、雙虹落彩、余相書樓等十個景點。
下廟大慈景區：以古文化藝術為特色，修建窯嶴窯址、東錢雲閣、慈雲庵、大慈寺，花相殿、韓嶺老街等六個景點。
福壽山高山茶園區：以茶海碧波，霧鎖福泉，登高遠眺、極目無限，修建福泉龍潭，望海峰、峰迴路轉等三個景點。
南湖水上活動區：以煙波浩瀚、迎風踏浪、芳草青青，紅花自情、瓜果飄香為特色，修建水上運動基地，瀕湖芳草、旅遊果園、
⑼ 四年級寫去紹興的作文350字以上
1、今年國慶，我們一家人來紹興遊玩。紹興位於浙江的寧紹平原西部，地理位置居東經120度35分，北緯30度處，屬副熱帶季風氣候，溫和濕潤，四季分明。使我印象最深的還是風景秀麗的東湖景區。
步入東湖大門，就看見遠處有一座約一百米長，一百米高的孤山它像一隻猛虎，俯伏在 地面上；又好像一條巨龍盤旋在湖邊狂飲。高山上長滿雪松等各種常綠樹，遠遠望去真像一 片綠色的海洋。
在山腳下，是一片碧綠的湖水這湖水清靜得像一面鏡子，倒映著孤山姿秀；這湖水綠得像一塊碧玉，無瑕而明麗。面對著清澈見底的湖水我想起了紹興名酒，大概就是用此湖水釀 成的吧！
我隨著人流來到了百米長的竹林小道。透過枝葉茂盛的竹群看到乳白色的霧氣纏枝旋繞 ，飄飄悠悠。在陽光的照耀下，青竹蒼翠欲滴，剛勁挺拔。
啊！紹興東湖，你愧為祖國母親一顆瑰麗 的明珠啊！
2、-
去千島湖旅遊 今天上午，我們一家去千島湖去旅遊，一路上，風景秀麗，景色宜人。導游告訴我們，先去桐廬，看瑤琳仙鏡，然後去天目溪漂流，第二天採取千島湖。因為坐車的時間比較長，到了桐廬，就要吃午飯，吃完午飯去瑤琳仙境，再天目溪漂流。 到了目的地，
我的快樂有很多，像天上的星星一樣，數不勝數。在這其中，我最大的快樂就是聽音樂。平和的音樂使我浮躁的心安穩下來，音樂那歡快的旋律使我在生病時暫時忘記痛苦。音樂已經成為了我生命中不可缺少的一部分。 有一次，我們去東湖公園的英雄山掃墓回來，老師要
杭州市蕭山區黨山鎮長沙中心小學 戴森陽 去年秋天，學校組織了一個活動，這個活動使我們很高興，因為這個活動就是秋遊。老師還跟我們說可以帶食物，因為這是從早晨到傍晚的活動。 到了秋遊的這一天，我帶著准備好的東西到了學校，看見有三輛大客車停在學校的大操場上。大家就興高采烈地拿著准備好的東西跑出教室，排好隊伍，上車出發了。 我們一邊欣賞一路上那美麗的風景，一邊吃著帶來的東西，真開心啊！過了一會兒，我們就到達了目的地，下了車，我們排好隊伍走進了紹興兒童公園。 公園里有許多可以玩的地方，有摩天輪、過山車、激流勇進、釣魚釣蝦等，這些好玩的地方。其中，最受歡迎的是摩天輪，當它轉到最高的地方時，彷彿看到了整個世界，可是，一剎那間就轉過去了。下來以後，頭感覺非常的暈。 很快，就到了傍晚，我們只好依依不捨地離去。 高丹
從奶奶家到我家有一條接近 三公里 的路，我把它稱作「父子路」。因為每天傍晚，我都和爸爸順著這條路走回家。每當走在這條路上，我都按爸爸的指點，留心觀察身邊的景物，周圍的一草一木讓我覺得舒服。那座長春橋是我們的必經之路，傍晚的河堤公園里，老人們
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3、紹興如同一座沒有圍牆的博物館，在最幽深寂靜的角落裡，在小橋流水幽幽泛起的微光中，只要你用心去聽，就能感到從紹興歷史上傳承下來的一脈生氣還在那裡如同游絲般飄浮著。
紹興飄著酒香，盪著水韻，其風情堪與蘇杭媲美。漫步其間，不時能尋到王羲之、陸游、魯迅等古今名人的足跡。濃郁雋永的人文氣息才是紹興最動人的風景。
要不是陸游和唐琬的千古絕唱，一處江南隨處可見的私家園林也許不會如此遊人如織。看沈園，說透了就是去看那堵刻有《釵頭鳳》詞句的斷壁，和這一對苦戀著的人兒留下的足跡和淚痕。
沈園原本是南宋越州沈氏的私家園林。遙想當年，陸游亦不過是沈園的遊客罷了，開始是與唐琬一起來的，采了菊花，弄了菊枕，後來卻是離異後沈園偶遇的無限悵然，陸游所有的愛意和傷心都留給沈園了。從入口處的「斷雲岩」、「詩境石」，到園中的「問梅檻」、「春水亭」，哪個不是出自陸游的詩句或源於他的足跡？
經歷八百年滄桑，沈園被徹底地翻修遍了，留下的古物唯有幾口古井而已。不過，到這里的人都寧願相信這塊斷壁依然是當年陸游和唐琬寫詞的斷壁，邊上黃色臘梅的一縷縷清芳，亦曾被唐琬聞過。
「紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。」「一掃宋詞纖艷之風」的陸游竟寫出這樣纏綿悱惻的詞句，可見有一種心痛是可以改變人的習慣思維和創作風格的。憂傷的陸游卻是長壽的，活得牙齒都掉光了，他依然三番五次地重遊沈園，每次都留下了情深意長的詞句。84歲時，也就是他離世前一年，依然不忘與沈園道個別，一句「也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆」寫給唐琬也寫給自己。
紹興是個人文薈萃的江南古鎮，坐上三輪車，尋訪一個個彪炳千秋、功垂萬古的名人，或許會讓你沾上一些靈氣。
4「山陰道上行，如在鏡中游。」（紹興古稱「山陰」）王羲之的這句詩是紹興自然景觀的寫照，也是在這次暑假，我隨衢州晚報小記者去紹興柯岩采風活動後的感受。紹興地勢南高北低，南部以會稽山為主，有香爐峰、秦望山、百尖崗、舜王山、石旗峰等。北部多江河湖泊，據統計，紹興境內大小河流總長達1900多公里。而紹興景觀之美，卻更在人情，生活之情。山明水秀的自然美景，以及純朴真摯的風土人情，孕育了歷朝歷代的無數名人，所謂鍾靈毓秀。在這次采風活動中，我發現的「三大之最」更是水鄉紹興風土人情的最好詮釋。
第一乃名士書畫之最。在魯鎮風景區，有一座中國書畫家陳半丁的紀念館，陳半丁，名年，字靜山，號半丁，浙江紹興柯橋人，是我國現代中國畫壇上的大師。最初師承吳昌碩、任伯年，且於海上諸多畫家都有獲益，來京後復溯源青藤、白陽、八大、南田及揚州諸家，最終合成一家之法。其筆墨、意境得文人之雅和「金石畫派」遺風，題材和用色上汲取世俗民間富貴吉祥之趣，所作瀟灑清秀、剛健阿娜，迎得了各個階層的喜好，是20世紀書、畫、印兼擅的藝術大家。著有《陳半丁畫冊》、《陳半丁花卉譜》、《當代中國畫全集？陳半丁》存世。魯鎮的商業街里，都是魯迅小說中的人物，有祥林嫂找兒子阿毛、假洋鬼子、搶親……。在柯岩風景區內，還有座「名士苑紀念館」那是一座具有高度文化內涵的教育基地，裡面掛滿了李白、王羲之、賀知章、陸游、戴琥、湯紹恩、徐渭、姚長子等著名英才的平生著作。周恩來則在「名士苑紀念館」前的石碑上寫下了「我是紹興人」五個燙金大字，紹興作為全國「名士之鄉」更形象地被表達了出來。
第二則是岩石文化之最。沿著柯岩的石板路前行，只見一石柱拔地而起，直插雲天。石柱上豐下削，高達30多米，底圍僅4米，最薄處不足1米，石柱上有清光緒年間所刻「雲骨」兩隸書大字，字比人高，這便是有「石魂」、「絕勝」、「天下第一石」之美譽的柯岩。岩石中間盤坐著一尊彌勒大佛，這座佛高20多米，是浙江四大石佛之一，開鑿於隋朝，用了一百多年才雕刻而成。此佛別具一格，大佛兩耳相通，可容一個身高1。20米人往來自如，據說，「一個耳朵進，一個耳朵出」一語，就是由這個大佛而出的。本來，彌勒大佛身上還披著一件金光閃閃的袈裟，可惜在戰國時期被人盜走了，要不然我還能大飽眼福呢！
其三當然是酒文化嘍！舉世無雙的紹興酒可以說是世人皆知，紹興自古以來無處不釀酒，無處沒酒家，紹興酒是用精選糯米和鑒湖水釀制而成，味香醇厚，在世界上享有盛譽，在紹興葫蘆醉島的「品酒館」里至今還珍藏著1903年和1927年釀制的百年花雕酒。這里的百姓與酒結下了不解之緣，所以產生了許多酒俗，紹興的酒俗與酒習舊時常與封建禮教迷信結合在一起，今天用現代的觀點來分析、觀察這些豐富多彩的酒俗與酒習，見到的是色彩艷麗的民族文化特色，是人們善良美好的祝願，是這塊土地上的主人那種真、善、美的品格。紹興的酒現在仍盛傳不衰。有的酒俗與酒習隨著社會生產的發展，人們生活水平的提高，又增添了許多新的酒俗和酒習，有婚嫁酒、生喪酒、歲時酒、時節酒、生活酒……
紹興的鄉土人情和水鄉風光情趣盎然，現代風情與傳統文化相結合，有著豐厚的人文修養與深厚的文化底蘊，是百年水鄉的縮影。
材料：紹興地處長江三角洲南翼，浙江省中北部杭甬之間，下轄紹興縣、諸暨市、上虞市、嵊州市、新昌縣和越城區，是世界文豪魯迅先生的故里。素有「東方威尼斯」的美譽，並榮獲聯合國人居獎的城市和2008年中國最具幸福感城市。素有水鄉、橋鄉、酒鄉、書法之鄉、名士之鄉的美譽，是首批國家級歷史文化名城、首批中國優秀旅遊城市，是長江三角洲南翼重點開發開放城市。是全國十強市，十強縣雙十強城市。也是全國著名的全球紡織城與世界紡織品貿易中心。
紹興是一座擁有2500年歷史的文化古城，是「沒有圍牆的博物館」、群星璀璨的「名士之鄉」，——紹興。其橋的數量是威尼斯的5.5倍，平均每1000平方米就有6.3座橋。 「悠悠鑒湖水，濃濃古越情」。紹興以其歷史悠久、人文景觀豐富、風光秀麗、物產豐富、風土人情、名人輩出誘人而著稱於世，自古素稱「文物之邦、魚米之鄉」。故為遊客嚮往的游覽勝地。紹興是首批中國歷史文化名城之一，首批中國優秀旅遊城市之一，是著名的水鄉、橋鄉、酒鄉、書法之鄉，紹興出名人，是陸游、蔡元培、秋瑾、魯迅、周恩來、竺可楨、馬寅初、範文瀾等名人的故鄉，毛澤東主席稱紹興為「鑒湖越台名士鄉」