Ⅰ 什麼時候去八仙庵最好
那個地方不大，不會佔用太多時間，半天就足夠了！
論遊玩，不在乎人多，上班時間人最少，可以慢慢看。
你要燒香和求個平安什麼的，最好是陰歷初一十五的上午去，不過那時候人也特別多，
擁擠！
庵前邊有個古玩市場，至於真假那就沒把握了。周圍有很多算命的，你要是有興趣可以算算，不過我覺得沒什麼意思，個人以為騙子居多。
里邊道士有紀律，不能隨便給人算命的，只有後邊有一個「呂祖殿」，是供奉呂洞賓真人的，那有抽簽，是庵里辦的正規一點的，你可以抽了到旁邊解。
Ⅱ 八仙來歷及他們各叫什麼
鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
鍾離權
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
韓湘子
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（鍾離權）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
【神話傳說】
八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。
八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。
蘇東坡訪八仙
雖說蘇東坡是北宋人，八仙形成於元明時期，而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。
傳說蘇東坡在登州做官時，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來打聽去，才有個須發皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會，至於能不能見著他們，就要看緣分了。
三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東游西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過八十，須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說：「你要找的人今天一準來，我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，你就不必客氣了。」蘇東坡一聽詫異不已：他怎麼知道我是來找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒錯。於是安下心來靜觀棋路，慢慢看出點兒門道，也不多想什麼了。
不知過了多久，走過來一個老叫化，老遠就招呼下棋的老翁：「老伙計，今天輪到我請客，走吧，走吧！」紅臉老翁一指蘇東坡：「這兒還有一位呢。」老叫化瞥了蘇東坡一眼，說：「那就一塊兒來吧。」蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，臟得看不出顏色來，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟著去，可一想到方才對下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。
上了蓬萊閣，見閣上已經先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、一方年糕。老叫化對眾人說：「今天也沒有什麼好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！」蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個眼歪嘴斜的死孩子，一方長滿霉醭的年糕。這伙人誰也沒客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊「好吃」。蘇東坡只覺得惡心，特別是那死孩子，讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。
老翁把蘇東坡招到跟前，問道：「你猜我倆是誰？」蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說：「我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬年壽狗；那死孩子是千年人參；那發霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩！」說完，兩個白發老翁倏地不見了。
蘇東坡後悔至極，為什麼剛才就不硬著頭皮嘗一點呢？！
九頂會仙山
蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽山。山上有九座山峰，形態各異，有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。
相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會，路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引，紛紛按落雲頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來，不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說：「此番過海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會兒就過去了……」張果老瞪著醉眼，不服氣地說：「誰希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過去了。」其他幾位也紛紛誇耀自己的能耐。看看吵不出個結果來，漢鍾離腆著個大肚子說：「今日過海，大家還是各施法力，請太上老君前來評判。誰的能耐大，到時自有分曉。」於是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上雲霄。
約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來一朵祥雲，太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態，肅立恭迎。太上老君降下雲頭，問道：「洞賓急急發金光請我，所為何事？」呂洞賓上前躬身稟道：「師祖，小徒等有一事難決，煩勞聖駕。」接著便把比試法力的事說了。太上老君聽後，略作沉吟，說道：「渡水之術乃區區小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭雄好勝之心？」眾仙聽後，個個面有愧色。老君又道：「隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風光秀麗，爾等何不施展各自法術，為凡間造福？」眾仙頓時大悟，一齊上前謝恩。隨後，呂洞賓披發杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲「起」，一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著，鐵拐李、漢鍾離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說道：「爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行。」說罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
這就是蔚陽山九峰的來歷。後來還形成了每年三月初三的「九頂山廟會」，山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有「九頂會仙山」的記載。
唐槐
蓬萊丹崖山天後宮院內有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前並沒有這棵「唐槐」。八仙到了蓬萊後，鐵拐李和張果老（一說呂洞賓）在這個院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施展法術，念動咒語，轉眼間地面發出綠芽，很快長成一棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。
據稱，此樹自長成後就沒有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續長，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天後宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十餘間，而這棵唐槐倖免於難，不免讓人浮想聯翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？
蓬萊境內關於八仙的傳說還有很多，不過大多跟風物地名來歷有關，如「銅井」、「南天門」、「太和廟」、「耍祖廟」、「仙人洞」、「扁擔石」、「四眼井」等等，篇幅所限，不能一一細述，倒不如深入蓬萊民間聽一聽，老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。
【八仙宮】
八仙宮又名八仙庵，位於中國西北陝西省西安市郊區，是該地區現存唯一的道教宮觀，1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所，其創建與八仙的故事有直接的聯系。
關於八仙的故事，是中國民間流傳最廣的道教類神話之一。傳說有八位仙人，他們經常為人類做一些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有一位道士在這里看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這里大規模修建道觀，奠定了現在的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之一。在鼎盛時期，它佔地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鍾鼓樓等，布局嚴謹。裡面還供奉著葯王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。
1985年後，在中國政府的支持下，對道觀進行了修復，總面積達到1萬平方米 ，現在，它不但是重要的文物保護單位，還是西安市著名的旅遊景點。
八仙
江西萬載北部一帶稱喪禮上抬棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌，上山時，八仙抬先飲酒，並澆濕抬棺木的用具，然後抬起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長凳上山。
Ⅲ 八仙宮道士抗日去了多少人
八仙宮道士抗日去了100人左右，根據1937年八仙宮道士抗日前拍的大合照來算總共100人左右。歷史上有名有姓的就6位：李圓通、甘盛榮、竇來庚、黎遇航、賀炳炎。
Ⅳ 那裡有道觀，裡面要有道士，山裡最好。
國內知名道教宮觀，自己挑吧。
道派祖庭
北京白雲觀、芮城永樂宮、戶縣重陽宮——全真道祖庭；
龍虎山天師府——正一道祖庭；
句容茅山道院——上清派祖庭；
閣皂山萬壽崇真宮——靈寶派祖庭；
天台山桐柏宮——金丹南宗祖庭；
西山萬壽宮——凈明道祖庭；
子午谷金仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟
鹿邑太清宮、渦陽天靜宮——太上老君祖廟；
天山天池西王母祖廟——王母娘娘祖廟；
武當山太和宮——真武大帝祖廟；
梓潼七曲山大廟——文昌帝君祖廟
解州關帝廟——關聖帝君祖廟；
泰山碧霞祠——碧霞元君祖廟；
泰山岱廟——東岳大帝祖廟；
湄州媽祖廟——天後娘娘祖廟；
白礁慈濟宮——保生大帝祖廟；
華北名觀
北京東岳廟，金融街呂祖宮，地安門火神廟，天津天後宮，唐山玉清觀，曲陽北嶽廟，鹿泉十方院，承德魁星樓，恆山北嶽廟，綿山大羅宮，萬榮後土祠，北武當山道觀，呼和浩特太清宮
東北名觀
沈陽太清宮，大連三清觀，大連響水觀千山無量觀，吉林玄帝觀，松峰山海雲觀
西北名觀
周至樓觀台，西安八仙宮，西安都城隍廟，華山玉泉院，華陰西嶽廟，寶雞金台觀，佳縣白雲觀，留壩張良廟，紫陽真人宮，蘭州白雲觀，蘭州演正觀，天水太昊宮，天水玉泉觀，崆峒山太和宮，西寧土樓觀
華東名觀
泰山王母池，嶗山太清宮，嶗山上清宮，昆嵛山神清觀，煙台蓬萊閣，上海城隍廟，上海白雲觀，浦東欽賜仰殿，蘇州玄妙觀，穹窿山上真觀，太倉天妃宮，周庄澄虛道院，無錫三山道院，鎮江潤州道院，金壇乾元觀，常州白龍觀，揚州瓊花觀，豐縣天師觀，杭州抱朴道院，玉皇山福星觀，烏鎮修真觀，會稽山禹廟，新昌重陽宮，慈城清道觀，金華黃大仙祖宮，天台山紫陽宮，雁盪山仙姑洞，合肥城隍廟，塗山禹王宮，齊雲山太素宮，南昌萬壽宮，廬山仙人洞，龍虎山大上清宮，龍虎山正一觀，三清山三清宮，葛仙山葛仙祠
中南名觀
嵩山中嶽廟，鹿邑明道宮，淮陰太昊陵，南陽卧龍崗武侯祠，開封延慶觀，武漢長春觀，武當山紫霄宮，九宮山瑞慶宮，衡山南嶽大廟，張家界紫霞觀，廣州三元宮，廣州純陽觀，廣州黃大仙祠，增城何仙姑家廟，花都圓玄道觀，佛山祖廟，南海慶雲洞，惠州西湖元妙觀，羅浮山黃龍觀，文筆峰玉蟾宮
西南名觀
重慶老君洞，成都青羊宮，鶴鳴山道觀，都江堰二王廟，青城山天師洞，青城山建福宮，三台雲台觀，貴陽仙人洞，昆明太和宮，巍寶山土主廟，騰沖雲峰山道觀,大竹縣福城宮
Ⅳ 八仙宮道士作法請山神 數萬白蟻消失是真的嗎
白蟻不是八關做法消失的。
Ⅵ 張至順道士確定是不是在茅山啊
不在茅山，張至順老道長夏至時先在八仙宮閑住幾日見慕名拜訪他的善信，順便講幾日課，然後去終南山隱居，冬天在海南玉蟾宮
Ⅶ 萬壽八仙宮的歷史沿革
萬壽八仙宮原名八仙庵，始建年代不詳。
萬壽八仙宮的第一道牌樓下，立有「長安酒肆」石碑一座，旁刻「呂純陽先生遇鍾離權先生成道處」。這塊石碑指的八仙中的人物呂純陽（呂洞賓）與鍾離權相遇的傳說。據《神仙傳》記載：呂祖初遇鍾離權於長官酒肆，受鍾離權點化，呂祖感悟，拜求度世。別後，鍾離權遂以十試其心。後人在此立祠，以示紀念。這是關於萬壽八仙宮來歷的一種說法。另一種說法是據乾隆《西安府志》和嘉慶《咸寧縣志》載：「宋代有鄭生見八仙顯化於此，因建庵祀之。」
萬壽八仙宮系唐興慶宮局部故址。《歷代真仙體道通鑒》載：呂岩於唐武宗會昌年間，在此遇鍾離權為黃粱一夢所悟遂入道，為「八仙」故事淵源。八仙是道教傳說中的八位神仙，即鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。
金元時期，道教全真教行，在此大興土木，取名八仙庵。此時的八仙庵建築已頗具規模。元至元年間，安西王忙哥刺篤信道教，因「禱嗣獲應」，令耶律總管奏皇妃吉利彌釋降旨敕修庵。
明憲宗成化年間，秦府永壽王朱尚灴夜夢八仙，遂對八仙庵進行了全面維修，並親筆題寫了「蓬萊」匾額。明正德年間，因疾雷自庵中升起，雲中現神異形象，道俗於此建八仙殿並增建雷祖殿。明代已形成道教十方叢林性重點宮觀，為西北數省道教徒授受戒律、學習道教知識的主要場所。明末，八仙庵毀於戰亂。
清康熙初，當地士庶集資興復八仙庵，敦請著名道士任天然為住持，重修殿堂廊憮，並擴建東跨院，於八仙庵開壇放戒，使八仙庵成為道教全真派十分叢林。極盛時佔地面積近百畝，宮內殿堂層迭，樓台環繞，香火不絕。其時有陝西巡撫夫人禱神病癒，捐資增建了斗姆、龍虎二殿。道士李明陽以募集之資置地200餘畝，後在李德吾主持下栽松柏數百株。雍正五年（1727年），道士高永勤、董清奇又進行了較大規模維修。嘉慶十一年（1806年），「赤腳董真人」董清奇住持八仙庵，整頓十方叢體制，增建西跨院。道光年間（1821—1850年），萬壽八仙宮又以重修。據道光十二年（1832年），《十方叢林碑記》記載：「董清奇以後有韓合義、劉合侖開壇放戒，朱教先創建西花園。」同治初年，戰火焚毀了中殿及全部古柏。同治十年（1871年），道士劉永鎮將被毀殿堂修復。
光緒二十六年（1900年），庚子事變時，光緒皇帝與慈禧太後避難長安，住蹕於八仙庵西花園內，封八仙庵方丈李宗陽為「玉冠紫袍真人」，並賞銀千兩，擴建宮觀。慈禧太後賜額「玉清至道」，光緒御書「寶籙仙傳」匾額。慈禧太後敕名為「西安東關清門萬壽八仙宮」，從此，萬壽八仙宮之名延襲下來，慈禧還賜道士御棍兩挺。
辛亥革命期間，秦隴復漢軍政府副統領錢鼎於渭南遇害，軍政府曾在八仙庵舉行公祭。
民國初年，為了支持地方教育事業，八仙庵以廟產興辦義學一所，入學學生100餘名。楊虎城主持陝政時，因推崇黃老之道，極力保護道教遺產。民國二十二年（1933年），監院唐旭庵得楊虎城將軍等人的資助，將廟宇整修一新，並立碑記其事。民國二十四年（1935年），楊虎城將軍帶頭捐資，邵力子、於右任、孫蔚如、戴傳賢等積極參與，帶動西安工商各界，共集資24000餘元，幫助監院唐旭庵對所有殿宇進行了全面維修。嗣後，道士郭合喜又改木牌坊為磚牌坊。至此，萬壽八仙宮規模定型，計有中路殿宇、東跨院、西跨院及西花園等4組建築。至民國末年，萬壽八仙宮仍是西安地區最大的道觀，除了自身有土地730餘畝、常住道士108人外，還將長安三角坡長春堂、會真庵和藍田湘子洞等處小廟收為下院。
新中國成立後的前期，萬壽八仙宮建築得到保護，1952年由政府撥款予以維修。在土地改革運動中，人民政府按照實有道士人數，留給萬壽八仙宮126畝地，其餘分配給附近農民。1955年秋，以萬壽八仙宮為單位，組建了農業生產合作社，次年改為高級農業生產合作社。1958年改為興慶宮人民公社下屬的一個生產大隊。在「文化大革命」以前，該宮道士除從事正常宗教活動外，還進行生產自養活動。1957年，全宮糧食產量達到28600公斤，人均260餘公斤，除道士口糧外，還完成了向國家繳納公糧和出售余糧的任務。當年，該農業社被評為西安市農業生產紅旗單位。至1958年，因部分道士去世、遷走和還俗（15人），萬壽八仙宮道士人數下降為63人。當年除因水利興建有效，糧食繼續穩產外，經濟收入總額達到26000餘元（其中農業收入18015元、房租4200元、香火4000元），人均400餘元，基本上達到自養水平。到1962年，道士人數降至50人，各項收入總額近22000元，各項支出之外，年餘8000餘元。道士生活費收入每月平均最低7元、最高21元。「文化大革命」初，萬壽八仙宮受到沖擊，經籍大部被焚，碑石、造像也受到很大破壞，道士紛紛出走。其後，宮觀建築分別被西安機床附件二廠、新城區農副局綜合廠等單位佔用，留居宮內的15名道士均參加綜合廠勞動，宗教活動停止。1981年11月，西安市宗教事務處向上級報告認為，萬壽八仙宮「屬省級文物保護單位，是西安市道教唯一道觀，應予以保護，佔用單位應予騰出，在西安市宗教事務處領導下，由道士管理。」
1982年，根據宗教政策八仙宮被國務院批准為全國重點開放宮觀，被列為陝西省重點文物保護單位，並成立了「八仙宮管理領導小組」，1985年工廠全部從被占房屋、殿堂搬出，1991年選舉閔智亭大師為監院，曾教風大師為副監院，1996年成立「八仙宮管理委員會」。
1985年，佔用單位全部遷走，並賠償損失費10萬余。此後，在道觀管理小組領導下，對宮觀建築進行了全面維修，經過6年時間，耗資160餘萬元（其中國務院宗教局和西安市撥款36萬元、銀行貸款20萬元、集資100餘萬元），共完成了8200多平方米的古建維修工程，還建成了總面積為2000平方米的商業街。除西花園尚待重新規劃建設外，中路各殿及東西跨院均整修一新。1992年5月16日，萬壽八仙宮舉行了修復落成、神像開光、監院升座典禮，為萬壽八仙宮當代歷史的盛會。此後，該宮宗教管理體制臻於健全，設有監院和八大執事，常住道士40餘人。
Ⅷ 中國有哪些著名的庵堂
陝西西安東關的「萬壽八仙宮」在1900年以前就叫「八仙庵」後慈禧逃難來到這里暫時居住，才改名叫「萬壽八仙宮」的，慈禧親手題匾 另外樓上草堂和包公祠都不屬於庵堂，因為和尚們住的地方叫寺、院、庵、堂；道士們住的地方叫宮、觀、廟、祠
Ⅸ 想去八仙庵，八仙庵每天都可以抽簽嗎為什麼說初一十五人多
你好，很高興為你解答，每一天都不是可以抽簽的哦，至於說您說初一十五，人多是因為有廟會的原因進寺廟有規矩
我們在進寺廟的時候，抬腳是有規矩的，男客先邁左腳，女客相反。進寺廟的時候步子要大，不要站在門檻上。另外，在寺廟里就要守寺廟的規矩，不能大聲喧嘩，也不要破壞寺廟衛生環境。
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燒香不要隨便許願
大家燒香的時候都會向佛祖許願。如果你非常想要自己的願望達成，除了誠心外，還可以向佛祖許下諾言，如果自己的願望達成了，會如何如何。注意，這樣的話不要輕易出口，舉頭三尺有神明，要麼就不說，要麼就做到，不可以信口開河。
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請香有學問
到了寺廟後我們一般要請香了，千萬不能說買香。一般我們可以請三炷香，六柱香，九炷香，十三炷香。寓意是不同的，有的人認為買越貴的香越好，這是不對的，拜佛心誠最重要。
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燒香要用左手
我們之中絕大多數都是右撇子，瀟灑哥就經常看到很多人用右手上香，這不是不對的，燒香前必須要先洗手，然後用自己帶來的火點燃，火越旺越好，之後是關鍵了~一定要用左手插香，佛家認為右手殺生，不吉。
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拜佛前要茹素
我們在去寺廟前，或者拜佛前一定要注意茹素，最好還要洗澡後再去。如果你並不是個素食主義者，那麼在去寺廟的前幾天盡量吃素好了。燒香拜佛的時候，順時針的方向，如果時間來不及，在大雄寶殿燒香即可一、著裝
1、不穿過於鮮艷、花哨的衣服。應以素色、壞色為主，或穿灰色居士服。參加法會等佛事活動可穿海青、搭縵衣（受戒弟子）。
2、不穿透明、塑身的衣服。如輕薄透視裝、緊身衣等。應以端莊寬松的衣服為主僅供參考哦
Ⅹ 八仙的前世是什麼
網路：八仙 就有了，還蠻全的，你看下：
鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
|---傳說
又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子說，倘若元神七日不回返，則將屍殼焚化。於是留下屍殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子們無奈就燒了屍殼。當弟子回家後，不久李鐵拐的元神回歸，無處可托。忽見林中有一餓死的人屍，則從他的前額腦門進入，站起來之後，才覺不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個醜陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身後忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時，老君制止說：「道行不在於外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙。」於是授他金箍一道收束亂發，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據說裡面裝有仙葯，降到人間時，專門用來治病救人。
漢鍾離
漢鍾離
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。
|---傳說
他姓鍾離，名權，字雲房，號正陽子。京兆咸陽（今陝西）人，據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動，說有一天，一個巨人大踏步的走進他母親的內室，大聲說道：「我是上古黃神氏，當托兒於此。」頓時，只見異光數丈如烈火，隨之漢鍾離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說了一句話：「身游紫府，名書玉京。」這一句驚動了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城，所以，以為他是神仙轉世，父母希望他長大成人多掌大權，因此起名「權」。據說鍾離長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閑散的漢子。
張果老
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
|---傳說
據史書上記載確有其人，原來是唐朝的道士，這個人擅長法術，經常隱居在恆州中條山，往來於汾晉之間，民間傳說他活了數百歲，所以人們尊稱他為張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以後，就派使者召見他入宮，他都不願意去。到了武則天時期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又為去成。到了唐玄宗時期，玄宗派遣使者終於將他請到了宮內，封他為「銀青光祿大夫」，賜號「通玄先生」。後來，玄宗准備將他女兒許配給他，他唱道：「媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。」最終也沒同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死於衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一個道情筒，倒騎白驢，雲游四方，宣唱道情，勸化度人。後來民間的名言「騎驢看唱本」就源於此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時候，用水含在嘴裡噴灑一下，就又還原成一天驢。後人題詩：「舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。」張果老這故事啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想後，不能只是一味的瞻前顧後。
呂洞賓
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
|---傳說
八仙唯一的女仙，據說原名何秀姑，生於唐武則天時期，出生時紫雲繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過人。15歲時，夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛，往來於山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。後來辟穀，言語異常，武則天聽說後，派使者召請，中途不知方向，有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有一種說法是，何仙姑13歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以後不飢不餓，並能預知禍福之事，頗為靈驗。村裡的人奉為神明，專門建樓供其居住，後來呂洞賓度其成仙。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，
藍采和
而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
|---傳說
本為男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據說他本是赤腳大仙降生，原來是一名遊方的道士，常穿破爛的藍衣裳，系著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧於雪地中，氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他卻用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們。他不停的周遊天下。有人在童年和老年時看到他，他容貌依舊。後來他踏歌於濠梁酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕升雲中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波，長景明暉在空際，金銀宮闕高工嵯峨！
韓湘子
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》
韓湘子
。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
|---傳說
八仙中的斯文公子，形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發配。靈靈悲鬱而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鍾離權和呂洞賓的點化，又投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。長大後又得鍾、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對，訓斥他。韓湘子因此而出家，隱居於終南山修道，得成正果，列為八仙之列。後來，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。後來，韓愈被降官到了潮陽，路經藍關，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來相救，並指點度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。
曹國舅
《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。
|---傳說
這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇後的長弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。後來因為他的弟弟驕縱不守法，殘害人命。曹國舅深以為恥，於是隱跡山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奧的道理，過了10多天也不吃，有一天，他遇到了鍾離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：「聽說你在休養，所養的是什麼呢？」答道：「養道。」仙人又問：「道在哪裡？」曹國舅舉手指天。二仙又問：「天在哪裡？」曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：「心即是天，天即是道，你已經頓悟道之真義了。」於是傳授他還真秘術，點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法，說他出家時皇帝賜他一塊金牌，後來過黃河時沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列「八仙」。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（鍾離權）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
[編輯本段]【八仙排序】
至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。
[編輯本段]【神話傳說】
八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。
八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。
蘇東坡訪八仙
雖說蘇東坡是北宋人，八仙形成於元明時期，而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。
傳說蘇東坡在登州做官時，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來打聽去，才有個須發皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會，至於能不能見著他們，就要看緣分了。
三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東游西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過八十，須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說：「你要找的人今天一準來，我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，你就不必客氣了。」蘇東坡一聽詫異不已：他怎麼知道我是來找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒錯。於是安下心來靜觀棋路，慢慢看出點兒門道，也不多想什麼了。
不知過了多久，走過來一個老叫化，老遠就招呼下棋的老翁：「老伙計，今天輪到我請客，走吧，走吧！」紅臉老翁一指蘇東坡：「這兒還有一位呢。」老叫化瞥了蘇東坡一眼，說：「那就一塊兒來吧。」蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，臟得看不出顏色來，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟著去，可一想到方才對下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。
上了蓬萊閣，見閣上已經先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、一方年糕。老叫化對眾人說：「今天也沒有什麼好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！」蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個眼歪嘴斜的死孩子，一方長滿霉醭的年糕。這伙人誰也沒客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊「好吃」。蘇東坡只覺得惡心，特別是那死孩子，讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。
老翁把蘇東坡招到跟前，問道：「你猜我倆是誰？」蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說：「我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬年壽狗；那死孩子是千年人參；那發霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩！」說完，兩個白發老翁倏地不見了。
蘇東坡後悔至極，為什麼剛才就不硬著頭皮嘗一點呢？！
九頂會仙山
蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽山。山上有九座山峰，形態各異，有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。
相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會，路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引，紛紛按落雲頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來，不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說：「此番過海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會兒就過去了……」張果老瞪著醉眼，不服氣地說：「誰希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過去了。」其他幾位也紛紛誇耀自己的能耐。看看吵不出個結果來，漢鍾離腆著個大肚子說：「今日過海，大家還是各施法力，請太上老君前來評判。誰的能耐大，到時自有分曉。」於是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上雲霄。
約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來一朵祥雲，太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態，肅立恭迎。太上老君降下雲頭，問道：「洞賓急急發金光請我，所為何事？」呂洞賓上前躬身稟道：「師祖，小徒等有一事難決，煩勞聖駕。」接著便把比試法力的事說了。太上老君聽後，略作沉吟，說道：「渡水之術乃區區小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭雄好勝之心？」眾仙聽後，個個面有愧色。老君又道：「隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風光秀麗，爾等何不施展各自法術，為凡間造福？」眾仙頓時大悟，一齊上前謝恩。隨後，呂洞賓披發杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲「起」，一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著，鐵拐李、漢鍾離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說道：「爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行。」說罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
這就是蔚陽山九峰的來歷。後來還形成了每年三月初三的「九頂山廟會」，山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有「九頂會仙山」的記載。
唐槐
蓬萊丹崖山天後宮院內有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前並沒有這棵「唐槐」。八仙到了蓬萊後，鐵拐李和張果老（一說呂洞賓）在這個院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施展法術，念動咒語，轉眼間地面發出綠芽，很快長成一棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。
據稱，此樹自長成後就沒有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續長，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天後宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十餘間，而這棵唐槐倖免於難，不免讓人浮想聯翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？
蓬萊境內關於八仙的傳說還有很多，不過大多跟風物地名來歷有關，如「銅井」、「南天門」、「太和廟」、「耍祖廟」、「仙人洞」、「扁擔石」、「四眼井」等等，篇幅所限，不能一一細述，倒不如深入蓬萊民間聽一聽，老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。
[編輯本段]【八仙宮】
八仙宮又名八仙庵，位於中國西北陝西省西安市郊區，是該地區現存唯一的道教宮觀，1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所，其創建與八仙的故事有直接的聯系。
關於八仙的故事，是中國民間流傳最廣的道教類神話之一。傳說有八位仙人，他們經常為人類做一些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有一位道士在這里看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這里大規模修建道觀，奠定了現在的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之一。在鼎盛時期，它佔地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鍾鼓樓等，布局嚴謹。裡面還供奉著葯王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。
1985年後，在中國政府的支持下，對道觀進行了修復，總面積達到1萬平方米 ，現在，它不但是重要的文物保護單位，還是西安市著名的旅遊景點。
八仙
江西萬載北部一帶稱喪禮上抬棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌，上山時，八仙抬先飲酒，並澆濕抬棺木的用具，然後抬起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長凳上山。