① 羅素（梭）的詳細資料有木有！
伯特蘭·羅素是二十世紀英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一，1950年諾貝爾文學獎得主，羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創建了分析哲學。他與懷特海合著的《數學原理》對邏輯學、數學、集合論、語言學和分析哲學有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰其「多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由」。
1872年5月18日，羅素生於英國輝格黨貴族世家。其祖父約翰·羅素勛爵在維多利亞時代兩度出任首相。其父安伯力·羅素是一位激進的自由主義者。因為鼓吹節育而失去國會的議席。羅素4歲時失去雙親，由祖母撫養。他的祖母在道德方面要求極為嚴格，精神上無所畏懼，敢於蔑視習俗，曾以經文「我兒,惡人若引誘你,你不可隨從.(<<舊約.箴言 1.10>>)」題贈給羅素，這句話成為羅素一生的座右銘。 羅素的童年是孤獨的。祖母沒有讓他上一般貴族子弟上 伯特蘭·羅素
的公學，而是讓他在家接受保姆和家庭教師的教育。羅素在青少年時期先後對數學，歷史和文學感興趣。11歲時他的哥哥教給他歐氏幾何學，從此數學成為他一生的愛好。他的叔叔零碎地給他講過一些科學知識。他很快發現科學和宗教是有矛盾的。他在祖父的書房裡閱讀了大量歷史和文學著作，這對他今後的著述有很大影響。 1890年，羅素考入劍橋大學三一學院，學習數學，哲學和經濟學。他的數學老師懷特海非常賞識他的才能，介紹他與時任劍橋大學哲學講師麥克塔戈和後來成為大哲學家的穆爾相識。羅素於1893年獲得數學學位，而後在第四年轉學哲學，並獲得倫理科學學位。他對選擇以哲學還是經濟學為職業猶豫不決但最終還是選擇了前者，撰寫了一篇論述非歐氏幾何學研究員資格論文，這篇成功的論文使他在三一學院獲得為期六年的的研究員資格。至少在1930年代早期之前，他努力跟蹤新物理學的發展。 1894年，羅素不顧家人反對，與比他年長五歲的美國姑娘阿露絲·波爾薩斯·史密斯結婚。婚後第三年，他和妻子一道去柏林，在那裡研究經濟學和政治學，仔細閱讀馬克思的《資本論》，與德國工人運動領袖倍倍爾和李卜克內西等來往，還參加工人的集會。羅素這些活動的成果，表現在1896年出版的《德國的社會民主》這本著作中。第二年，他又出版了《論幾何學的基礎》，這是在他研究員資格論文的基礎上整理而成的。 1900年7月，羅素在巴黎國際哲學會議上遇到了義大利邏輯學家皮亞諾，在皮亞諾的數學邏輯系統中找到他多年來所尋求的「用於邏輯分析的工具」，從而使他在實現把數學還原為邏輯的技術可能性上打開了眼界。羅素對皮亞諾的技術進行改進，而後轉到分析數學基本概念工作上。在幾個月里，他處於智力上的巔峰狀態，靈感有如泉涌，每天都有新的發現和新的收獲。羅素於該年底完成《數學的原理》（The Principies of Mathematics)的初稿，經過仔細修改於1903年出版，這部著作至今依然是數學基礎研究發展史上的一個里程碑。 《數學原理》
在這之後，羅素和懷特海合作撰寫《數學原理》（Principia Mathematica)。羅素主要負責哲學方面內容，懷特海主要負責數學方面內容，他們相互交換草稿，共同訂正。其工作的巨大成果分為三大卷分別於1910、1912和1913年出版。這部著作是20世紀科學的重大成果，被譽為是「人類心靈的最高成就之一」，為羅素贏得了學術上的崇高地位和榮譽。 在此期間，羅素並沒有忽視哲學的其他方面。他於1905年在《心靈》雜質上發表了《論指謂》這一名文，該文確實出自他對邏輯學的研究並奠定了他著名的摹狀詞理論基礎。他於1911年發表的《親知的知識和摹狀的知識》首次闡明了這兩種知識間的重要區別。1912年，他在「家庭大學叢書」中出版了《哲學問題》一書，他對這部篇幅不大的著作感到滿意，因為它包含了他的許多基本哲學觀點。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學開課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了熱烈歡迎，講演稿以《我們關於外間世界的知識》為題於1914年8月出版。該書所採取的是徹底的經驗主義立場，它把羅素置於約翰·洛克、貝克萊、大衛·休謨和穆勒的繼承者的行列。 隨著一戰的爆發，羅素對哲學的興趣減弱，而作為和平主義者投身到寫作、演說和組織活動中去。1915年初，他寫了一本反戰的小冊子《戰爭恐懼之源》，頗有影響。1916年，他出版了一本重要的政治著作《社會重建原則》，該書對婚姻、教育、教會等重大問題提出了與流行看法相左的觀點，引起了英國各界人士的廣泛關注。自1914年英國參戰到1917年底，他還一直為反戰活動而奔波。他組織了「拒服兵役委員會」，並因一張傳單而被法院判為有罪，並因此被三一學院解職。1918年，他因撰寫一篇反戰文章而被判刑入獄，他在獄中完成《數學哲學導論》，並開始撰寫《心的分析》。自1916年後，羅素只有相對短期的大學職業，主要依賴寫作謀生。這是他以後著述多產的部分原因。 1920年5月，羅素以非正式成員身份隨工黨代表團訪問蘇維埃共和國，考察布爾什維克政府的工作。他對列寧樸素可親的形象印象深刻，但對蘇俄政府的統治感到失望。他的看法在《布爾什維克主義的理論和實踐》一書得到闡述。同年8月，羅素應邀到中國講學。他對古老悠久的中國文化極為敬佩，對中國人的教養和幽默感十分欣賞。1921年羅素回到英國，與多拉·布萊克結婚。生有一男一女。父親的角色使他對教育發生了興趣，和妻子一道創立了一所實驗學校。在羅素看來，這所學校並不成功，而且運轉費用昂貴，使他有必要去美國講學，籌集錢款。1932年，他與多拉離婚，不再參與學校事務，多拉則自己獨自經營，直到1943年。 從1920年代到1930年代，羅素撰寫了大量有關俄國、中國、相對論、歷史、教育、性道德、國際關系、宗教和未來社會的著作，其中較重要的有《心的分析》（1921）、《論教育，尤其是幼兒的教育》（1926）、《物的分析》（1927）、《哲學大綱》（1927）、《懷疑論文集》（1928）、《道德與婚姻》（1929）、《教育與社會秩序》（1932》、《自由和組織》（1934）、《宗教和科學》（1935）、《權力：一個新的社會分析》（1938）。盡管這些活動的許多部分是為了掙錢維持生計，但羅素仍然是各種政治活動孜孜不倦的支持者。1930年代中期，由於厭倦這種生活和需要支撐兩個家庭（他於1936年再次結婚，次年得子），他希望重歸大學生活。這並不容易，因為大學職位稀缺，而羅素又是一位有爭議的人物。1938年，他在牛津大學演講，而後又在芝加哥大學和洛杉磯州大學獲得訪問職位，最後紐約市立學院給他提供了一個永久職位。然而，這個聘任引起了紐約天主教社團的反對，在一場著名的訴訟中被推翻。幸好，哈佛大學仍然堅持原來的邀請，讓羅素去作詹姆斯講座的演講，為期一年，演講稿於1940年以《意義和真理的探究》為書名出版。 由於保守勢力猖獗，羅素的其它講學和旅行計劃紛紛告吹，各家報紙也不敢向他約稿，這使羅素差不多完全失去維持生計的手段，處於孤立無援的境地。這時，費城的百萬富翁巴恩斯博士把羅素從困境中解救出來，邀請羅素在費城的巴恩斯藝術基金會講授西方哲學史（為期5年）。盡管巴恩斯於1942年解僱了羅素，但他永遠解決了羅素的財務問題，因為羅素得到了一筆數目可觀的違約金，而他的演講則成為使他獲得巨大成功的《西方哲學史》（1945）的基礎。 1944年，羅素回到英國，繼續三一學院的研究員職位，並在那裡完成了最後一部重要的 《人類的知識》
哲學著作《人類的知識》（1948）。他的返回不僅標志著他與三一學院關系的改善，而且標志著他與英國行政機關關系的改善。他對一般的共產主義尤其是蘇式共產主義的持續譴責很適合於冷戰時期，因此羅素享受了一段不尋常的聲譽。1949他被選為英國科學院榮譽院士，1950年英王喬治六世向他頒發「功勛獎章」，這是英國的最高榮譽。 1950年，羅素應邀去澳大利亞作巡迴講演，他除了在各地講演，還在電視台發表演說，到大學開設課程，並給報紙撰稿。他的講演稿後來編成《變化中的世界的新希望》一書。接著，他應邀到美國講授哲學。再去普林斯頓大學作講演的途中，傳來諾貝爾獎金委員會向他頒發文學獎的消息，發獎的原因是羅素的「哲學作品對人類道德文化做出了貢獻」。羅素飛抵瑞典受獎，發表獲獎演說《政治上的重要願望》，他借這個重要講壇呼籲世界和平。 斯大林逝世後，羅素對蘇聯政府的態度趨於緩和，而核戰爭的威脅開始支配他的思想。他 羅素-愛因斯坦宣言
晚年最為關心的，就是在這個擁有核武器的世界中人類的前途。在1950年代，它廣泛撰寫有關戰爭危險的文字，但越來越感到需要行動。他於1955年爭取到愛因斯坦的支持，發表了著名的《羅素——愛因斯坦宣言》。他還向各國著名科學家徵集簽名，召開了一次世界性會議，商討採取什麼實際步驟來應對由原子武器出現面臨的危機。由於簽名的著名科學家很多是諾貝爾獎獲得者，該宣言造成了很大影響。 羅素於1958年促進創立核裁軍活動，而後創立非暴力反抗運動百人委員會。1961年，他因煽動非暴力反抗運動再次入獄。對羅素來說，1960年代是政治上忙亂的年代，他對許多事業給予支持，反對越南戰爭，1964年，他建立了「羅素和平基金會」，為籌集基金而拍賣了他的部分文獻檔案。他於1967年出版了他的最後一部著作《在越南的戰爭罪行》。他的最後政治聲明是有關中東的，譴責以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營。這個聲明寫於他逝世（1970年2月2日）的前兩天，這說明羅素在生命的最後時刻還在為世界和平事業和人類的前途操勞。
羅素有時堅持說，他的哲學觀點和政治觀點毫無聯系，但他的傳記作家艾倫·伍德認為這不是真的。伍德認為，羅素的哲學觀點和其他方面的觀點之間存在著極為明顯的聯系。如羅素在哲學上傾注的全部心血就在於試圖擯棄先驗的觀念而注重經驗性，他的政治思想也具有這個傾向。正因為羅素對政治問題的看法所依據的是當時的實際情況而不是先驗的原則，因而他的政治見解具有經驗性和現實性，隨著實際情況的變化而變化。 羅素是一個自由主義者，但他反對一切反抗行為所懷有的那種天生的激進態度和同志感情，卻使他對社會主義者反抗貧困的斗爭深表同情，因而他的自由主義並不是古典自由主義，而是具有濃厚社會主義傾向的自由主義。作為一名自由主義者，羅素堅持個人的基本自由不應受到侵犯。他認為，實踐中的個人學說包括兩個方面：一方面，個人除了經過應有的法律程序以外，不應接受處罰；另一方面，應當有一個范圍，在這中間個人的活動不受政府控制。這個范圍包括言論自由、出版自由和宗教自由，它通常還包括經濟上的經營自由。羅素承認這些自由是有限制的，即便是非常重要的表達意見的自由也以不危及國家安全為先決條件。至於經濟上的經營自由，羅素是在一定范圍內贊成的，他反對經濟權利的集中——不管是集中在國家手裡（斯大林模式）還是集中在卡特爾手裡（帝國主義），同時，他希望對私人財產的所有和使用實行嚴格的限制。他不是不同意一個人應該享有他自己的成果這一原則，但他認為繼承財產是沒有道理的，甚至在不依賴繼承的財產這種罕見的情況下，他也反對大企業的私人所有制和土地的私人所有制。 正是由於羅素的主張對自由的限制，他甚至把自己說成是社會主義者。他早期的兩部嚴肅的政治理論著作分別於1916年和1918年出版的《社會重建原則》和《自由之路》。在這些書中，羅素提倡一種基爾特社會主義，這種體系有一個要求，即工人管理工業，而不是由政府管理。羅素認為，國家權力是一種勢在必行的惡，應該被限制，他還把「國家權力過大」看作「現代世界不幸的根源」。《社會重建原則》是羅素為反對第一次世界大戰、宣傳和平而撰寫的政治理論著作。他在該書中企圖創立一種政治哲學，以提供一種比較好的政治模型。在《自由之路》中，羅素則綱要似地論述了他所主張的基爾特社會主義制度。他相信「這是目前為止最好的建議，而且是一種能得到自由的制度，但又沒有在完全無政府主義政體下所最可怕的經常訴諸暴力的現象」。《自由之路》中對無政府主義等方面的描述卻有其獨到之處，至今仍然值得一讀。 女權主義思想 一戰後，羅素日漸表現出對道德和社會問題的極大興趣。盡管他論述性關系和「女性解 《婚姻與道德》
放」的著作只佔他作品的一小部分，但恰恰就是這些著作比他的其它所有著作都更強烈地引起社會的普遍關注，並且產生了更直接的影響。沒有一個人像他那樣改變了整個新的一代人對性道德的看法，而且，在他的有生之年，他看到一度被視為一場狂熱者捲起的旋風的女權主義運動這一事業大功告成，成為國家法律和人人接受的行為准則的一部分。 羅素認為清教徒對待性的態度是人類不幸的根源。他在1929年出版的《道德與婚姻》一書中，他倡導試婚和離婚從簡，對婚外性行為和同性戀現象持一種寬容的態度。這很快招致宗教界人士的激烈反對，而且於1940s初受到法庭審判，他被禁止入紐約市立學院任教。然而，戲劇性的是，羅素於1950年因該書獲諾貝爾文學獎。
羅素最早對數學產生興趣，然後才逐漸轉向哲學方面，因此他在數學方面也有很多重要的建樹。在數理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900年便認識到，數學是邏輯學的一部分。1910年，他和他的老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特海一起發表了三卷本的《數學原理》，在其中對這一概念做了初步的系統整理。 哲學上羅素最大的貢獻是和G·E·摩爾一起創立了分析哲學，此外他還在認識論、形而上學、倫理學、政治哲學和哲學史方面做出過貢獻。在劍橋大學時羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉而研究現實主義，並很快成為「新現實主義」的倡導者。羅素此後始終強調現代邏輯學和科學的重要性，批判唯心論。 羅素的分析哲學由此誕生：通過將哲學問題轉化為邏輯符號，哲學家們就能夠更容易地推導出結果，而不會被不夠嚴謹的語言所誤導。羅素認為哲學和其他自然科學的不同只是在於其研究的方向（哲學研究更廣泛的內容），但他們的研究方法應該是相同的。哲學和數學一樣，通過應用邏輯學的方法就可以獲得確定的答案，而哲學家的工作就是發現一種能夠解釋世界本質的一種理想的邏輯語言。
絕大多數分析哲學家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過幾十篇歷史論文和散布歷史專著，這三部是：《自由和組織》、 《西方哲學史》
《1902－1914年協約國政策》和《西方哲學史》。其中，《西方哲學史》是一部膾炙人口的哲學史著作，其全名是《西方哲學史及其與從古代到現代的政治社會情況的聯系》，它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學思想和發展，其引人入勝的原因在於作者的歷史眼光不亞於作者的哲學見解。該書出版後很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學家在讀者心目中的形象和地位，有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學道路。 羅素認為，我們不能忽視歷史知識的價值和意義，其原因在於歷史學能「開闊我們的想像世界，是我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它以這種方式，不僅有助於知識，而且有助於智慧。」哲學不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學是相通的。 羅素的歷史哲學或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學，也不是分析的歷史哲學。一方面，他並不鑿空立論，想要為歷史構造出一套思辨體系來；另一方面，他並不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認識的性質、可能性和客觀有效性等問題。歷史對於他只是樸素的事實，他經過對這些事實進行反思後，得出自己的理論和理解。像心理分析學家解釋夢一樣，羅素對歷史學所做的工作，就是把錯綜復雜的歷史現象，用人心之中最深邃的慾望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學，他的這個基調乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導出來的結論。因此，羅素的歷史哲學被悉尼·胡克稱作是「反思的歷史哲學。」 多元的人性論是羅素歷史觀的核心部分。他認為，研究歷史就是研究人性，即人性在不同歷史條件下的具體表現，而歷史作為一門學科，乃是人性動力學或人性發展史。羅素把人類的天性最後分解為三個不可簡約的組成部分：佔有欲（物質財富）權力欲（統治權力）和創造欲（智力活動）。在其多元論的歷史觀中，羅素特別強調權力欲的作用。在《權力：一個新的社會分析》中，他認為，「正統經濟學家假設經濟的利己主義可以當作是社會學的基本動機......這是完全錯誤的」，因為人類不但純是受著物質享受的慾望的驅使的，往往「他們所要追求的是權利，並不是財富」，這時「他們的基本動機不是經濟的」。因此羅素自稱：「我所關心的是要證明，社會科學上的基本概念是權利」，而「權力也想能力一樣，有許多形式」，它們「沒有一樣可視為附屬於其它東西，沒有一種形式是導源於其他形式的」。這就是說。權力欲和佔有欲一樣是根本性的，我們不能用其中的一個來解釋另一個。所以，歷史不能看成只是物質財富運動的一個函數。 在羅素看來，歷史生命的內容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權力斗爭、虛榮心、創造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異於並且認為也不應該把這些都歸納為一個一元的理論結構。
在《悠閑頌》（1935）中，羅素比凱恩斯先行一步，向那些總是一味贊揚節儉反對消費的傳統經濟學家挑戰。他寫道：「只要一個人把他的收入用於消費，那麼他也就是把麵包送到別人嘴裡。......從這個觀點來看，真正的惡棍乃是節儉的人。」他認為「節儉這可惡的罪行」是能夠導致失業的。羅素說，如果節儉者使用手裡的錢，哪怕是用於飲酒，賭博或者拿來請客招待朋友，那都是極好的事。那些經濟學教授們，把羅素的這一觀點輕率地說成是一位偏離本行的哲學家所犯的可笑錯誤，對之根本不予理睬。而自凱恩斯的《利息、就業和貨幣通論》（1936）發表後，這個觀點已經成為眾所公認的經濟學說的一部分。
在現代西方哲學界，邏輯學界以及社會政治領域內，羅素都享有崇高聲譽。在學術領域，他不僅是風靡20世紀的分析哲學的主要創始人，而且是對數學邏輯的發展作出過重要貢獻的邏輯學家，他在政治領域所從事的大量活動，在國際舞台上有很大影響。作為分析哲學的主要創始人，羅素對分析哲學的影響不僅僅表現在他所提出的觀點上，而且表現在他對分析哲學的其它兩位創始人穆爾和維特根斯坦，對邏輯實證主義主要代表人物卡爾納普，對邏輯實用主義的主要代表硼因等人，都產生了直接的影響。作為一位邏輯學家，羅素甚至被看作是亞里士多德以來最偉大的邏輯學家。他在數學邏輯方面的貢獻是舉世公認的，他和懷特海合作的《數學原理》一書已被公認為現代數理邏輯這門科學的奠基石。他所提出的「羅素悖論」刺激和推動了20世紀邏輯學的發展，他的類型理論為解決這個悖論作出重大貢獻。他所主張的邏輯主義——即認為可以用邏輯概念來定義數學的核心概念也對數學發展產生了一定影響。 作為一位社會活動家和社會思想家，羅素數十年如一日地致力於教育，倫理，婚姻，社會改革，歷史，政治的探討以及女權主義運動與和平運動他的探討和活動改變了人們對生活的態度，使無數人走進哲學，他的知識成果在全世界開花，鬱郁蔥蔥。
1·一部分兒童具有思考的習慣，而教育的目的在於鏟除他們的這種習慣。 在劍橋大學求學時的羅素
出處：《我的信仰》，1925 2·科學使我們為善或為惡的力量都有所提升。（11月20日名言） 出處；《我的信仰》，1925 3·廣義地說，最渴望權力之人就是最可能獲得權力之人。 出處：《權力論》，1938 4·中國是一切規則的例外。 出處：《懷疑論》，1928 5·愛因斯坦的『相對論』使人覺得懂得之事變少了。 出處：《現代科學及其將來》 6·乞丐並不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐 出處：《幸福之路》，1930 7·青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。（11月6日名言） 8·許多人寧願死，也不願思考，事實上他們也確實至死都沒有思考。 9·我的人生正是：使事業成為喜悅，使喜悅成為事業。 10·從每天上學的時間看，中國兒童最有思想。 11·即使真相並不令人愉快，也一定要做到誠實，因為掩蓋真相往往要費更大力氣。 12·不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現在所接受的常識都曾是獨特看法。 13·不用盲目地崇拜任何權威，因為你總能找到相反的權威。 14·凡事不要抱絕對肯定的態度。 15·這個世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對自我總是如此確定，而智者的內心卻總充滿疑惑。 16·科學是那些我們已經知道的東西，哲學是那些我們還不知道的東西。哲學是我們可以胡說八道的一種特殊權力。哲學是有道理的猜想。 17·愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺。 出處:1914年，第一次世界大戰爆發，羅素積極宣傳反戰思想，鼓吹「CO」（以良心為由拒絕從軍）；幾次反戰演講時，都遭到英國愛國主義民眾暴力攻擊。劍橋大學要求羅素繳交罰款110英鎊或自願解聘。羅素選擇了解聘，並以這句話諷刺愛國主義。 18·美國的民主，沒有生命，也無意義，因為人民無法撤換那些真正統治他們的人。 寓意：諷刺美國真正的統治權是在大老闆的大公司里「世襲」著，每一個美國總統都必須為這些呼風喚雨的大公司的利益服務。 19.對愛情的渴望,對真理的追求,對人類苦難不可遏制的同情心
《羅素文集》---改革出版社 羅素被人們稱為世紀的智者。凡是心靈觀照整個世界的人，在某種意義上就和世界一樣偉大。他擺脫了被環境奴役的人所具有的恐懼後，便體驗到一種深沉的快樂 《幸福之路》——傅雷譯 這部書不是獻給博學之士的，也不是給那般把實際問題作為談助的人的。在以下的篇章內，既無高深的哲理，也無淵博的徵引。我只把通情達理的一些意見歸納起來。配合這張獻給讀者的方子時，我所採取的學說都是由我自己的經驗和觀察證實過的，而且我每次遵從這些學說時都曾增加我的幸福的。為了這個緣故，我敢希望在無數感著憂郁之苦而不自溺於憂郁的男女中間，能有一部分在此找到他們的病案和逃避之法。因為相信不少煩惱的人憑著適當的努力可以變得幸福，所以我才寫下這部書。——序
1970年2月2日，英國哲學家伯蘭特·阿瑟·羅素逝世。 羅素（1872—1970）是20世紀聲譽卓著、 影響深遠的思想家之一。他一生中完成了40多部著作，涉及哲學、數學、科學、倫理學、社會學、教育、歷史、宗教以及政治等各個方面。 羅素的首要事業和建樹是在數學和邏輯領域，對西方哲學產生了深刻的影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎金。 羅素是當代的一位巨人，集哲學家、作家、數學家和政治理論家於一身。中年時期所寫的有關道德、政治、教育、和平主義等方面的著述，激勵和啟發了人們的進取精神。晚年在積極反對製造核武器和反對越南戰爭的斗爭中，成為全世界理想青年的鼓舞者。
② 我為什麼而活著
古往今來，人們何止千百次地這樣追問過自己。我們究竟為什麼而活著，這個問題太簡單又太復雜。有人碌碌一生，未及思考就已經成為人間的匆匆過客；有人搜古尋今，苦思冥想，終其一生也未能參透其中玄機。在座的各位同學，你們是否考慮過這個問題呢？我們今天來聆聽羅素的聲音，看看他是怎麼回答這個問題的. 二、作者 師：誰來介紹一下羅素？ 生：（讀有關資料） 時：我來補充點。伯特蘭·羅素（1872—1970），出生於英國，他2歲喪母，4歲喪父，由他的祖父把他撫養成人。他一生坎坷，命運多舛，但他始終堅強地生活。他後來成為一位集眾家於一身的偉人。他被稱為「20世紀最知名、最有影響力的哲學家」之一，還被無數人視為是「未來時代的先知」；他還是著名的數學家、邏輯學家，社會活動家，又被公認為「富有鼓動天才的辯論家」。在1950年他又獲得了諾貝爾文學獎，被稱為「網路全書式文學家」 。 三、朗讀 師：愛因斯坦說過：「閱讀羅素的作品是我一生中最愉快的事件之一。」下面我們有請一名同學來有感情地朗讀一下課文。 （指一名學生朗讀課文） 四、分析 師：羅素為什麼而活著？ 生：（讀出課文第一句話） 師：對！對愛情的渴望、對知識的追求，對人類的關愛，就是羅素活著的全部內容。文章開篇提出總的觀點，然後具體說這三個方面，最後一段又是總結。所以，全文採用的結構是—— 生：總——分——總。 師：文章層次分明，結構清晰嚴禁。那麼我們具體看看羅素的人生內容吧。 師：羅素為什麼渴望愛情？ 生：有三個理由：愛情給作者帶來狂喜，給作者解除孤寂，令作者看到聖徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影。 師：很好。愛情無意是人類最美好的情感之一。只要是健康的，生理發育健全的人，無論是男是女，都會懷有愛情的美好渴望。在座的你們，不是也萌發了戀愛的種子了嗎？（學生笑） 師：不要笑。你們中的某些人甚至實踐了。你們的思想、你們的行為逃脫不了我的銳利的眼光。（學生笑）有這樣的慾望是正常的；但是你們現在的任務畢竟是學習，所以請把你們美好的情感暫時藏一藏，可不能「將愛情進行到底」，（笑）現在的愛情果子是青澀的，不宜品嘗哦。知道嗎？能不能接受我的參考意見？ 生：能！堅決不談戀愛！ 師：孺子可教！羅素是一個「渴望」愛情的人，情感非常豐富。為此，他會毫無顧忌地引誘任何一個女人上鉤。這里，就不妨揭揭他的「丑」吧。 對於老練的姦夫在尚未開放的年代裡所必須掌握的各種伎倆，羅素確實是一位個中高手。羅素的「受害者」們通常是身份卑微的人：家庭女僕、保姆，或是經過屋子的隨便哪位年輕、漂亮的女性。研究羅素的胡克教授說：「不顧高齡，仍在追逐他遇到的每一個穿裙子的人，他干這類事臭名遠揚，甚於與年輕女僕，當著那些他屋裡客人的面。」 羅素的第一任妻子愛麗絲是一位美國貴格會教徒，溫柔、體貼、大度。起初，羅素拒不認可他的新婚夫人，還暗示他的兄弟弗蘭克，別把她帶到餐桌上(後來弗蘭克在上議院的法庭上被指控犯了重婚罪)。但是隨著年齡的增長，羅素變得很像過去的維克多·雨果，越發好色起來，越發不願遵循社會規范，除非他覺得這些規范對他有用。一起生活16年之後，愛麗絲實際上被拋棄了，1911年，羅素在貝德福德廣場奧托琳摩勒爾夫人的寓所里拜訪了那位充滿活力的布盧姆斯伯里的女主人。羅素意外地發現她的丈夫菲利普外出了，便與她發生關系。羅素一度刮掉了自己的胡須，為的是在同奧托琳夫人秘密約會時掩蓋身份。接下來，1914年在芝加哥，羅素與一個年輕女郎又發生了一段有損名譽的故事。這是婦科專家的一個女兒。在此期間，羅素又得到了另一位情婦，是一位交際花。後來，羅素又投入了另一位更年輕的女子的懷抱，這是一位頗為解放的女權主義者，名叫多拉·布萊克，羅素讓她懷了孕。她並不想結婚，因為她不贊成這一制度，但羅素不想讓「他的處境變得更復雜」，堅持要結婚。羅素的毫不妥協取得了成功，他們舉行了儀式，並在孩子出生之前「空出了六個禮拜的時間」。此時的羅素是一個50歲的男人。羅素與第三任妻子皮特·斯彭斯的婚姻維系了15年的好光景。1952年羅素離婚，這時他80歲。然後他娶了一位來自布萊恩·莫爾學院的教師，伊迪絲·芬奇。他已經和她相識好幾年了，他的餘生都是由她來照料。當他被指控為反美時，他會瀟灑地回答道：「我的妻子們有一半是美國人。」 那麼再看下一段。羅素追求哪些知識？ 生：也是三個方面：人的心靈，星星為什麼閃閃發亮，畢達哥拉斯是思想威力。 師：對。羅素第一個方面的知識，是有關人的。第二個方面，說「星星為什麼閃閃發亮」，實際上就是說自然科學方面的知識，現代武器基因工程航天技術等。第三個方面，說「畢達哥拉斯是思想威力」則是指社會科學方面的知識。如三大宗教、馬列主義等。羅素是個哲學家，數學家，邏輯學家，社會活動家。他的一生，寫了70多部著作，還有若干篇文章，涉及哲學、數學、文學等多個領域，可謂著作等身，知識龐雜。特別是臨近80歲的高齡，即1951年才開始創作小說，居然在文學方面又取得了不匪的成績。真的令我們感嘆啊！ 如果說，愛情和知識把羅素引入了美好的理想境界，那麼對人類苦難不可遏制的同情則把羅素帶回塵世，帶回現實，那麼現實世界怎麼樣？ 生：有飢餓的兒童…… 師：這樣的世界令羅素怎麼樣？ 生：痛苦。 師：於是羅素有什麼想法？ 生：「渴望減輕這些不幸」。但是羅素又「無能為力」，「自己也深受其害」。 師：是啊，羅素不僅僅是渴望「減輕這些不幸」，更是身體力行。下面我來讀一則材料，看看羅素是怎麼樣同情人類不幸，保衛世界和平的吧。 第一次世界大戰期間，他積極從事反戰活動。他參加了禁止徵兵協會，發表了一系列呼籲和平的演講，對拒絕參加罪惡戰爭的人給予真誠幫助。1916年因為撰寫反戰傳單被罰款100英鎊，由於其拒付，法庭就拍賣了他在劍橋大學的圖書作抵押。隨後三一學院也解除了他的教職。1918年，他又給反戰報紙寫社論，因「侮辱同盟國」而被監禁６個月。鑒於其名聲，他被判決在布里克斯頓監獄中的一個小屋中寫作和研究。戰爭結束後，羅素訪問了蘇聯，會見了列寧、托洛茨基和高爾基，他對共產主義者信仰的目標表示同情，但也對蘇聯的政治和社會生活方式表示憂慮。1920年８月，羅素訪問了中國。他一貫同情被壓迫民族。在英布戰爭中，他站在布爾人一邊，為此他在英國貴族中極為孤立。 1953年，美國試驗了一顆氫彈，這改變了他的政治觀點。他主張與其打一場戰爭，毋寧在獨裁下生活，表現了他對未來戰爭的擔憂。1954年12月，羅素在英國廣播公司發表《人類面臨的危險》的廣播講話，嚴厲譴責比基尼氫彈試驗。1955年初，又起草並發表有各國科學家簽名的著名的羅素—愛因斯坦禁核聲明。1961年為反對美國政府發展核武器，89歲高齡的羅素偕夫人參與了倫敦遊行示威。後來在1962年古巴導彈危機期間他極力呼籲美蘇首腦舉行高級會談，避免戰爭。 羅素不是一個共產主義者，直到1953年斯大林死去，他一直沒有放鬆對蘇聯的批評。後來態度有所緩和。但在越南戰爭期間，他提供資金，組織了對美國領導人戰爭罪行的模擬裁判。由薩特和艾特克·多伊徹主持的戰爭法庭於1967年５月在斯德哥爾摩開庭，並對美國軍隊的活動提出詳細公訴。1968年
記得採納啊
③ 羅素是誰
羅素（1872—1970），英國哲學家、數學家、邏輯學家。英國劍橋大學三一學院畢業後留校任教。1920年曾來中國講學。1938—1944年在美國芝加哥大學、加利福尼亞大學講學。1950年獲諾貝爾文學獎。在哲學上，早期為新實在論者，20世紀初提出邏輯原子主義和中元一元論學說。在數學上，從事過數理邏輯和數學基礎的研究。以他命名的「羅素悖論」曾對20世紀的數學基礎發生過重大影響，其與懷特海的巨著《數學原理》中提出的邏輯類型論成功的解決了包括羅素悖論在內的不少悖論，並且成為人類數學和數理邏輯歷史上里程碑式的著作，正是這本巨著是羅素獲得了崇高的聲譽。在教育上，主張自由教育，認為教育的基本目的應該是培養「活力、勇氣、敏感、智慧」四種品質。在政治上，反對侵略戰爭，倡導和平主義。重要著作有《哲學原理》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲學史》、《論教育》等。
伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素生平
伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素（1872年——1970年），20世紀著名的資產階級思想家和社會活動家，一生著作達40餘部，論文或其他文章更多。他在多方面的建樹深刻地影響了西方哲學。
孤獨的童年
1872年5月18日，羅素出生於英國蒙茅斯郡特雷萊克一個貴族家庭。他的祖父約翰·羅素伯爵兩次出任首相，是爭取1832年英國改革法案通過的領導人。羅素兩歲時他的母親死去，大約一年後他的父親和姐姐也謝世了。祖父祖母自願承擔了撫養孩子的責任。羅素的祖母具有自由主義政治觀點，常教導羅素要反思自己的思想和行為。祖母是一個虔誠的清教徒，嚴格簡朴的家教使得羅素備受壓抑，他每天早上要用冷水沐浴，大人從來不給水果，也從來喝不到啤酒，因此少年時代的羅素性格內向，他沒有被送到學校讀書，從小由外籍保姆和家庭教師照顧，學習德文，法文，義大利文。羅素的祖父有一個藏書極為豐富的圖書館，他經常藏身其中廣泛吸收文學、歷史、地理等方面的知識，他有勤於思考的習慣，這無疑受其祖母的影響。他自己也承認，從五歲起他就感到生活的無聊而常常獨步於園中，有時還因厭倦而有自殺的念頭，羅素的童年生活為他的孤僻、高傲、多疑、易變的性格以及特有的依賴性思想形成提供了孽生的神經因子和原始土壤。
羅素11歲時，跟著他的哥哥學習歐氏幾何學，當時他只能接受定義，卻懷疑公理的可靠性。這種懷疑決定了羅素哲學生涯的風格和目標，即以懷疑主義和謹慎的風格，探求「我們能知道多少以及具有何種程度」的確定性和可疑性。
1890年10月，羅素考入劍橋大學三一學院，從而進入空氣清新、思想活躍的教育園地。然而老師對他影響不大，倒是與同學的交往使他受益頗深。不久，他同學校的著名人物懷特海、莫爾、麥克塔格特、經濟學家凱恩斯等人結識，很快他便成為他們中間最受歡迎的一員。在第三學年時，羅素雖以優異成績通過學位考試，卻發誓再也不念這種只注重技巧而不重視基礎理論證明的數學了，改學哲學。他立志要像黑格爾那樣，建立一套哲學體系，獻身於哲學事業。
羅素大學剛畢業時，深信黑格爾、康德的哲學。1893年他寫了數學哲學論文《論幾何學基礎》，試圖修補康德所謂的時空形式是先天綜合判斷的理論。這使他獲得了劍橋大學研究員的資格。
當時德國的數學理論非常先進，正醞釀著一次根本性的變革。當羅素深入掌握了這些理論之後，他斷然放棄自己推崇已久的唯心主義觀點，轉向實在論，決心尋求一種正確的數學理論。
1900年7月，遇到象徵邏輯創始人皮諾。羅素讀了皮諾的著作，他感到許多問題突然都有了答案。同年10月，他同懷特海合寫《數學原理》，並於1910年、1911年、1912年分三大卷出版。這部書在邏輯發展史上是劃時代的。從此，邏輯脫離哲學而獨立，後來德國的大學就把數理邏輯歸入數學系。凡此都證明了羅素的特殊地位。
羅素發現人們力圖用邏輯學為數學奠定理論基礎的過程中，有一個常常用來說明其他概念的基礎概念「總類」是自相矛盾的，由此他建立了「悖論」學說，又稱「羅素悖論」。為了證實「羅素悖論」，許多數學家和邏輯學家提出各種理論方案，都解釋不通。羅素本人也中斷《數學原理》的寫作，對此作進一步研究。後來他提出「類型論」來解釋這種現象。「類型論」的影響也很大，它促使數學家認識某些詞語和語義研究的重要性，也孕育著羅素本人的另一種哲學思想，即邏輯原子主義的原理。
羅素的邏輯原子主義的基本論點是，世界是由一些簡單的特殊事實構成的，它們只有簡單的性質和相互之間的簡單的關系，因此了解任何事物或主題的實質的途徑是分析，直到無可再分析的「邏輯原子」為止。邏輯原子並不是小粒的物質，而是構成事物的所謂觀念。羅素的這一套理論，對20年代中葉出現的維也納學派以及30年代出現的邏輯語義學有著巨大的影響。
羅素哲學思想中比較重要的，是他的「中立一元論」。大意是構成世界的材料既不是純粹的心，又不是純粹的物，也不是心物的二元對立，而是一種非心非物、對於心物都取中立態度的東西。這種中立的事物有時指事件，有時又指感官和材料，這種「世界材料」是構成心物最原始的東西。這些觀點都體現在他1921年完成的《物的分析》和《心的分析》兩部著作中。
羅素一向熱衷於政治理論的探討，並積極參與各種政治活動。早在1895年，他第一次結婚之後，同妻子一起旅遊了歐洲大陸，他研究了經濟和德國社會的民主，並盛贊《共產黨宣言》和三大卷《資本論》都是極富文採的偉大名著。當時他與社會民主黨領袖、馬克思主義者倍倍爾、李卜克內西都有往來。第一次世界大戰期間，他積極從事反戰活動。他參加了禁止徵兵協會，發表了一系列呼籲和平的演講，對拒絕參加罪惡戰爭的人給予真誠幫助。1916年因為撰寫反戰傳單被罰款100英鎊，由於其拒付，法庭就拍賣了他在劍橋大學的圖書作抵押。隨後三一學院也解除了他的教職。1918年，他又給反戰報紙寫社論，因「侮辱同盟國」而被監禁6個月。鑒於其名聲，他被判決在布里克斯頓監獄中的一個小屋中寫作和研究。戰爭結束後，羅素訪問了蘇聯，會見了列寧、托洛茨基和高爾基，他對共產主義者信仰的目標表示同情，但也對蘇聯的政治和社會生活方式表示憂慮。1920年8月，羅素訪問了中國。他一貫同情被壓迫民族。在英布戰爭中，他站在布爾人一邊，為此他在英國貴族中極為孤立
1934年，他的《自由與膽識：1814～1914》問世，在書中他具體系統闡述了自己的政治思想，提出政治、經濟和歷史人物是社會政治史的三個重要方面的觀點。1938年，他又撰寫《權力》一書，主張實現「馴服權力法」，以限制某些政客的權力慾望。
隨著希特勒的上升，羅素反對納粹方式，但他也同時反對導致戰爭的任何步驟。他的態度於1939年有所改變，認為「反對納粹的戰爭是必要的」。1949年，他被選為英國科學院院士，1950年，他獲得諾貝爾文學獎金。
50年代以後，羅素成為保衛和平的英雄戰士。1953年，美國試驗了一顆氫彈，這改變了他的政治觀點。他主張與其打一場戰爭，毋寧在獨裁下生活，表現了他對未來戰爭的擔憂。1954年12月，羅素在英國廣播公司發表《人類面臨的危險》的廣播講話，嚴厲譴責比基尼氫彈試驗。1955年初，又起草並發表有各國科學家簽名的著名的羅素—愛因斯坦禁核聲明。1961年為反對美國政府發展核武器，89歲高齡的羅素偕夫人參與了倫敦遊行示威。後來在1962年古巴導彈危機期間他極力呼籲美蘇首腦舉行高級會談，避免戰爭。
羅素不是一個共產主義者，直到1953年斯大林死去，他一直沒有放鬆對蘇聯的批評。後來態度有所緩和。但在越南戰爭期間，他提供資金，組織了對美國領導人戰爭罪行的模擬裁判。由薩特和艾特克·多伊徹主持的戰爭法庭於1967年5月在斯德哥爾摩開庭，並對美國軍隊的活動提出詳細公訴。1968年蘇聯入侵捷克，羅素提出強烈抗議。他作為一名國際和平戰士，成為西方許多國家左派學生和群眾的一面旗幟。
羅素的四次婚姻生活充滿傳奇色彩。
1894年12月，羅素從劍橋大學畢業後，同漂亮的美國姑娘愛麗絲結婚，她比羅素長5歲，出身於美國平民家庭。這樁婚事引起了他那貴族家庭的竭力反對，他們使用了各種手段來阻撓這種不「門當戶對」的結合，包括安排羅素到英國駐巴黎使館工作，以達到使年輕伴侶分離的目的，但是羅素沖破重重阻力，在沒有一個家人參加的情況下毅然舉行婚禮，並到德國和義大利度蜜月。這次婚姻從1894年持續到第二次婚姻有過幾次愛情經歷，包括與艷麗的奧托萊恩·莫雷爾夫人、康斯坦斯·馬勒森夫人以及有名的演員科利特·奧尼爾私通。
1921年9月，羅素從中國回到英國，和分居十年的愛麗絲正式離婚。一周之後和朵拉結婚，1927年他們租下哥哥的一座別墅，辦起了「畢肯山小學」，來實踐他「寬容」的教育理念，由於財政來源僅靠羅素的稿費和當地社會輿論的偏見，小學以失敗告終。1935年他和朵拉離婚並離開畢肯山小學，這所學校由朵拉維持到1940年。
1931年，由於哥哥的去世，羅素成為第三代羅素伯爵，然後她第三次走進教堂，挽著他的是秘書貝蒂。
從80歲開始，羅素開始寫小說，也正因為寫作的緣故，1952年底，羅素與他的第三個妻子貝蒂離婚，與一位英國傳記作家埃迪斯·芬琪結婚，這是他的第四次婚姻也是他最後一次結婚。
羅素的晚年婚姻寧靜而舒適，他的第一人妻子愛麗絲50多年來一直保持著對羅素的忠誠和關懷，當羅素接收榮譽勛章之後，她曾寫一封熱情洋溢的祝賀信給羅素，並准備籌辦羅素的78歲生日。可是當她滿懷希望准備重見羅素的時候不幸在樓梯上摔斷了腿，一星期後逝世，她與羅素見面的心願也未能實現。
羅素年輕時枯瘦，一頭黑發。中年時期，他變得更加消瘦，明亮的眼睛，微微的笑容，一頭白發，一幅哲人形象，給人一種冷淡而又善良的感覺。
羅素是一個溫和甚至羞怯的人，作為一個朋友、夥伴和健談者，都令人感到愉快。
羅素很幽默。獲得諾貝爾文學獎後，從沒寫過文學作品的羅素，竟開始寫起小說來。第一部小說1951年匿名發表，並懸賞猜測作者何人，結果無一人猜中，因為誰也不會相信，這位年近80歲，負有盛名的哲學家還有寫小說的雅興。
1970年2月2日，羅素伯爵以98歲的高齡死於威爾士的家中。他的一生迭宕曲折，以致人們對他的評價毀譽參半。但他確實是極大影響世紀的人。羅素是這樣描述自己漫長、刺激、復雜生活的動力的：「三種簡單而又極度強烈的情感支配著我的一生：對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難的深切同情。」他也說過，只有一種情感即對愛情的渴望得到了完全的滿足。當他第四次結婚時，他已80歲高齡了。
1970年2月2日，羅素在老家威爾士逝世。
二、伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素的文學歷程：
在《往事追憶》(1956年)一書中，羅素指出：「一種文風除非它是作家個性的直接的、幾乎是無意識的表露，同時這種個性又是值得表現出來，否則不是好的文風。」經過一些探索之後，他選擇了自己的文風，這種文風要求在把結論直接、自然地寫下來之前，首先要通過他的思考得出結論。他斷言：「在我看來，福樓拜和佩特是最好應被忘記的。」體現於明顯值得表達的個性之中的這種寫作方式，使羅素的著作具有文學的價值，而不是哲學思想的一般表述。雖然他的專業著作對未受專門訓練的讀者來說不易於接受，但他那相同的犀利的文風明顯地貫穿於所有著作。當然，喬治·桑塔耶納認為羅素的著作中唯一真正有價值的是那些最抽象的著作。盡管桑塔耶納對羅素著作的文學價值存在異議，但大部分評論家都贊揚羅素的散文簡潔、明暢。
在羅素論文的廣泛視野中，有許多題目按常規足以使他成為諾貝爾文學獎得主。他不僅是數理哲學家、研究形而上學和認識論的學者、經濟評論家和現代科學的解說員，他還是個道德哲學家和教師，歷史、宗教和語言哲學家，對人類持久的愚蠢行為的諷刺評論家——而且所有這些都足以造就他成熟的文學生涯。
羅素許多對道德論點的闡述——有些最早寫於20年代——今天看起來已經過時，然而，很容易理解當它們出現的時候，為什麼激怒了這么多的道德家。他譴責人們存於宗教信仰和性蒙昧狀態中殘忍的天性，聽起來很像鞭撻迷信和愚昧的最新啟迪者，但羅素與具有許多相同激進觀念的英國文學貴族集團處於同一時代。他對慣常於殘忍的基督教討伐，與文學批評家威廉·艾伯森反對基督上帝的殘暴的嚴詞譴責相類似。羅素認為性關系中唯一的先決條件是忠誠和相互吸引，這一主張得到D．H．勞倫斯的贊同。因此，可以把羅素看成反傳統的孤獨的叛逆者：也許最好被看作到處漂泊的小牧人。現代避孕用具已使性自由成為可能，甚至遠遠超過了他所說的范圍，同時仍存在著權力崇拜和宗教復仇的前哨，當羅素是個年輕人時候，有組織的宗教已達到爐火純青的地步，所有這些都使羅素被視作改變民眾思想的道德家之一。
在他所有著作中，沒有哪一部比1925年出版的《我信仰什麼》這本小冊子在道德問題上引起這么大的沖突，它成了1940年紐約聽證會上認為他不適合在市立學院任教的重要依據。該書第一段就宣布，人是自然的一部分，並非單獨的實體；接著將人解釋為一種副現象，這種副現象的生理可以完全由物理學來闡明，這樣，羅素立即就在所有的道德家面前成了眾矢之的。在羅素看來，關於上帝的存在問題是「超於知識可能達到的范圍之外的」。恐怖的宗教裁判已給人類帶來了「極大的損害」。對取代基於恐懼無知的神學，羅素提出了自己的看法：「好的生活是由愛來激勵，由知識來指導的。」
羅素傾向於決定論，至少他相信所有的行為都有其動機。他又認為人類在一定范圍內有自由意志，如除了他們願意乾的事情之外，他們還可能做些別的。但他否認動機對意志的作用無益於影響其他人的行為的嘗試，因而決定論的主張必定是對的。所以按常規看，羅素對自由意志的定義太無力，我們無法給予褒貶。他自己也承認：這種褒貶可能成為其他行為的原因，但沒有真正的道德意義。
羅素對人如何行動這一問題的回答可概括為：經過適當的考慮後，聽從良心的指令。一個特定行為可能最終從客觀上來說並不正確，這個事實無法避免：道德受明達的良心支配。這兩點——關於自由意志和良心——在《倫理學基本原理》(1910年)和《倫理學和政治學中的人類社會》(1954年)中得到了闡述。
羅素對教育哲學有著濃厚的興趣。他不僅開辦學校，而且經常寫一些關於如何教育孩子的著作。他的思想接近於盧梭的學說，反對教會和國家的義務是「澆鑄」年輕人的思想。相反，正如他在《教育》(1916年)中所說，對教育最至關重要的是老師對學生的尊重。老師應該「主要從孩子身上感覺到一些神聖、模糊、無限的東西，一些個別的特別寶貴的東西，逐步發展中的生活准則，還有這個世界無聲無息的競爭狀態的具體片斷」。學校教育的危險是培養把歷史攪混的愛國主義感情和向年輕人灌輸宗教信仰。同樣有害的是，在年輕人中反復灌輸淺薄的「好的禮貌」觀念，這種「好的禮貌」觀念對自身的正確性確信無疑，並且認為合適的禮貌比才智或者藝術創造、或者生命力、或者世界其他任何進步的源泉更值得去期望和「追求」。
在《教育的宗旨》(1926年)一書中，羅素闡明了他關於好學校和好教師的看法。他區分了可視作理想品質的四個基本特徵：活力、勇氣、敏感和智力。例如，活力能使人們擺脫逐漸過時的舊思想，擴大他們對世界的了解和興趣，由此減少他們對其他人取得成就的不恰當的忌妒。
勇氣的最高類型——不是僅僅建立在抑制的基礎上——要求有兩個方面的精神特徵：自尊和不受個人情感影響的人生觀。自尊必須避開謙恭的不誠懇的自卑，應該建立在對自己的目標有個真正了解的基礎上。最重要的是，勇氣必須面對現實世界，因為「勇氣完善的典型出現在有諸多興趣的人的身上，他感到自我僅是世界的一小部分。這不是通過鄙視自己、而是通過看重許多非他自身的東西而達到的」。
良好教育的第三個特徵是敏感，尤其是那種罕有的但卻是重要的抽象的同情。這種同情有助於減輕那些遠方和看不見的痛苦。羅素說，在個人交往中，友善和慷慨的人，有可能是依靠剝削許多窮人的工業來賺錢的人，他從未目睹過這些窮人的苦難。他寫道：「那就是為什麼大規模的工業主義是如此的殘酷以及為什麼對隸屬民族的壓迫被容忍的基本原因。」
最後，在學校教育中，智力必須得到發展。這種智力的培養不是通過向孩子們灌輸信仰，而是建立在孩子對世界本能的好奇心上。一旦開明、耐性和工業結合，好奇心將造就一個由有教養的公民組成的社會。
羅素的純文學能力——以一種流暢的文風表述的譏諷和諷刺的天才——在《智力垃圾素描：關於組織和個人的蠢行有趣的目錄冊》(1943年)中得到淋漓盡致的體現，喬納森·斯威夫特如果在世，一定會自豪地宣稱這是他的傑作。《智力垃圾素描》對存在於許多宗教信仰、民族主義者的自我吹噓和性行為的概念中的不一致性和非邏輯性進行了詼諧的揭露。它充分體現了羅素思想中的最優秀的特性和這位贏得諾貝爾文學獎的數學家對文學藝術的鑒賞力。
三、1950年諾貝爾文學獎授獎辭——瑞典文學院常務秘書安德斯·奧斯特林：
1946年，羅素的巨著《西方哲學史》問世時，他本人已經74歲，從他巨著中的各種深沉的功力來看，我們才了解他是經過多麼艱難困苦的努力才有了這一成果。如在談到蘇格拉底之前的哲學家時，他說：「在研究某個哲學家時，正確的態度應是不卑不亢，先為他們的立場設身處地地想想，直至了解他的思想，才盡可能地放棄先前的偏見，採取正確的批判態度。」
在這部書的另一處，他又寫道：「忘記哲學所討論的問題，或在心目中存在著各種先入為主的、固定的哲學答案，都是不好的，教我們如何學會生活在疑問中，但又別讓疑問搞得麻木不仁，這可能是我們當前那些研究哲學的人的最主要的課題。」
半個世紀以來，由於羅素個人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭論的中心，他自己除了固定的寫作與研究以外，也隨時准備迎接任何戰斗，未曾一日懈怠。在人類知識和數理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學上的成就相媲美。但並不是由於他在這方面的成就而獲得諾貝爾文學獎，而是因為他能夠把一般性的哲學思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對哲學家始終保持興趣的最成功的範例。
他的一生的著作，主要是為公眾的良知作辯護。作為一個哲學家，他追求的是以洛克和休謨為代表的英國經驗哲學路線，對於那些觀念論的信條，他從來沒有為之動心，而且還是激烈的反對者。對於歐洲大陸的那套哲學思想，他認為應該從英國的立場冷靜地去審視和探討。他就是這樣，在嚴謹的態度中，不忘記發揮自己的敏銳，冷靜和機智，使他的著作充滿這些特性而成為非凡的作家，即使從純文學的觀點看，他的作品也是屬於永存的不朽之作。諸如《西方哲學史》(1946年)、《人類的知識——它的極限和范圍》(1948年)以及《我的心路歷程》(收於1951年出版的《羅素哲學思想》中)，無不如此；當然，他的其它很多討論社會問題的著作也同樣是偉大不朽的作品。
羅素的觀點和意見的形成受到各種因素的影響，對此不能簡單加以歸納。他的家族在對待英國政治的立場，一直受到輝格黨傳統的影響。他的祖父約翰·羅素是維多利亞時代的宮廷發言人。所以，在他年少時便受到自由主義的熏陶，後來又遇到社會主義思潮的沖擊，使他成為事事都權衡輕重、擅長獨立思考的社會批評家。他自始至終熱心地告誡我們，新官僚主義的危害，他強調個人的權利，反對集權制度，對工業文明的日益發展而造成的對人類簡朴的生活情趣的威脅，深感憂慮。1920年，他訪蘇歸來後，便對共產主義表示失望和厭惡。相反，在中國的旅行中，他卻深深地為中國的文化所吸引，對道家那種清靜的和儒家那種各任教化的精神，他認為可以作為平衡西方文化中存在的略帶激進和野蠻的作風之用。
羅素的很多著作都招致了不少攻擊，與其他哲學家不同的是，他認為作為一個作家這是很自然的也是很緊迫的事。當然，他的理性主義不可能解決所有棘手的問題，也不可能當作萬靈葯使用，即使是哲學家們願意將「葯方」開出來也無濟於事。不幸的是，世界上存在著而且永遠存在著一種神奇的力，使你脫離理性的分析或駕馭。這樣，對羅素的著作，那怕從一種純粹實用的角度看，也沒有讓他的思想在兩次大戰期間受到很大重視，看來，主要是被完全拋棄了，但是，對他那種滿懷自信、敢於以樂觀堅決的態度力排眾議、說別人不敢說的話的思想家，我們是特別敬佩的，每次讀他的作品，如同聽蕭伯納喜劇中那心直口快的主人公說話時一樣舒服，因為那講話向來是以高昂的語調和伶俐的言辭而令人折服的。
總之，我們可以這樣說：羅素的哲學具體地體現了阿爾弗雷德·諾貝爾先生當初設獎的動機，他們對人生的看法是十分相似的。兩人同樣相信懷疑論和「烏托邦」的理想，並對於當代世界的格局的悲觀看法而共同強調了人類行為的理想化。瑞典學院確認為他把諾貝爾先生的思想得以發揚光大，所以，在本獎設立50周年之際，決定將該獎頒發給羅素，以獎勵他作為我們這個時代的理想主義和人道主義的倡導者和當之無愧的言論自由和思想解放的巨擘。
我的天——就在整整200年前，讓一雅克·盧梭由於在回答「藝術和科學能否有助於人類道德」問題時，說了個「不」字，而獲得了第戎學院的頒獎，雖然這個否定並不是什麼驚天動地的舉動，也沒有什麼重大結果，況且第戎學院也不存在什麼革命性的目的，但今天，我們也以同樣的敬意，將諾貝爾文學獎頒給您，因為您的哲學著作毫無疑問地表現了道德文明，並且是對諾貝爾的精神的極其完美的發揚光大。所以，我們表彰您這位人道主義和思想解放的翹楚人物，同時，對於您親臨諾貝爾基金會 50周年慶祝大會，使我們深感榮幸。現在，請您上來從國王陛下手中接受1950年的諾貝爾文學獎。
四、伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素被審判的個人觀點：
1940年，世界著名哲學家、數學家伯特蘭·羅素收到了紐約市立大學邀請他到該校哲學系講學一年的聘書，但未等他到任，就被剝奪了這一機會。他被指控是「不道德性關系的倡導者」，被迫忍受誹謗性的、侮辱人格的法院審判。
現在看來羅素的罪行實在是荒唐可笑的。1925年——1929年，羅素以普通讀者為對象，寫了4本有關家庭婚姻問題的著作，即《我的信仰》、《教育與幸福生活》、《婚姻與道德》、《教育與現代世界》。在書中，羅素措辭巧妙而客觀地評論了現代婚姻生活中的一系列問題，並最終建議：「試婚」或許會降低時下不斷增長的離婚率。
羅素的婚姻家庭觀念招致了社會保守勢力的一致反對，紐約大主教、布魯克林天主教會、狂熱的宗教組織、許多愛國團體、民主黨地方領袖及各大報紙，都成了傳統道德的衛道士，羅素成了它們聯合攻擊的對象。
漫罵、侮辱、人身攻擊鋪天蓋地向這位世界知名的學者壓來。「道德敗壞者」、「異教教授」、「墮落的、十惡不赦的、背信棄義的、性雜交倡導者」、「邪惡的根源」、「性解放的毒瘤」等等，一時成了羅素的諢號。最後，羅素的觀點又毫不例外地被說成是「親共產黨」的。
布魯克林的一個婦女，因害怕她未成年的女兒成為羅素的學生，指控他不僅道德敗壞，而且信奉異教，要求取消他到紐約市立大學任教的資格。這位夫人的律師用惡毒的言詞誹謗羅素，並向法庭提出起訴。由於起訴性質不明確，羅素才擺脫一次侮辱性的法庭訴訟。但受理此案的法官公然違背公正原則，決定進行重審。由於受律師的唆使，法官明顯地偏袒原告和社會輿論。法院的行為表明，美國法院在很大程度上受政治的操縱。(由於該法官的行為過分露骨，法律界曾對其進行了批評。1971年發表的「伯特蘭·羅素一案始末」一文，詳細分析了這一事件。)
重新舉行的審理純屬擺擺形式，法官不許羅素為自己辯護，出示無人證實的事實，拒絕討論羅素書中的「色情」描寫，攻擊被告人的人格，並且把道德准則作為審判的依據。這位法官根據一條適用於中小學的准則，宣布取消羅素到紐約大學任教的資格，並且阻止羅素的律師舉行聽證會和提出上訴，蠻橫地宣布羅素沒有資格享受這種權利。
保守勢力的惡毒攻擊誹謗，終未能擊垮羅素。紐約市立大學雖未去成，但哈佛大學給他發了聘書。1950年，瑞士學術委員會投票決定，將該年度的諾貝爾文學獎授與羅素。
五、評論界對伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素獲諾貝爾獎的反應：
1950年11月10日，當羅素得悉自己獲得諾貝爾文學獎這一消息時，他正在普林斯頓大學准備作題為「心和物」的演講，在座的聽眾中有許多知名學者，包括阿爾伯特·愛因斯坦。他的演講贏得了經久不息的掌聲。當時羅素評論說：「我很高興獲得諾貝爾文學獎。這是我已經獲得兩次最高榮譽之一，另一次是大不列顛帝國榮譽勛章。」
在某種意義上，羅素不得不和威廉·福克納分享人們的注意。由於1949年授獎延期，福克納獲1949年度諾貝爾文學獎的通知和羅素同時發出。而且1950年是一個特殊的年份，是諾貝爾文學獎設立五十周年紀念年，瑞典文學院選擇了一個從未發表過一首詩或一部文學作品的作家，通過把諾貝爾的信念等同於羅素的理性主義和自由主義，來表示對阿爾弗雷德·諾貝爾的紀念。
④ 羅素是什麼時候來的中國
1920年9月，梁啟超邀請英國著名哲學家伯特蘭·羅素到中國講學。
⑤ 哲學家羅素是什麼時候的人他好像來過中國
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872-1970），二十世紀英國哲學家、數理邏輯學家、歷史學家，無神論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一。
1920年8月，羅素應邀到中國講學。10月在南京大學（時稱國立東南大學）發表《關於哲學》的講演，倡導以邏輯推理與科學方法求知。他對古老悠久的中國文化極為敬佩，對中國人的教養和幽默感十分欣賞。在中國時羅素患上嚴重瘧疾，以致日本人謠傳他已病故 。後來他的這些演講以《物的分析》等為題發表出來 。
⑥ 伯特蘭·羅素的人物生平
1890年，羅素考入劍橋大學三一學院，學習數學，哲學和經濟學。他的數學老師懷海德非常賞識他的才能，介紹他與時任劍橋大學哲學講師麥克塔戈和後來成為大哲學家的穆爾相識。羅素於1893年獲得數學學士學位，而後在第四年轉學哲學，並獲得倫理科學學士學位。他對選擇以哲學還是經濟學為職業猶豫不決但最終還是選擇了前者，撰寫了一篇論述非歐氏幾何學研究員資格論文，這篇成功的論文使他在三一學院獲得為期六年的的研究員資格。至少在1930年代早期之前，他努力跟蹤新物理學的發展。
1894年，羅素不顧家人反對，與比他年長五歲的美國姑娘阿露絲·波爾薩斯·史密斯結婚。婚後第三年，他和妻子一道去柏林，在那裡研究經濟學和政治學，仔細閱讀馬克思的《資本論》，與德國工人運動領袖倍倍爾和李卜克內西等來往，還參加工人的集會。羅素這些活動的成果，表現在1896年出版的《德國的社會民主》這本著作中。第二年，他又出版了《論幾何學的基礎》，這是在他研究員資格論文的基礎上整理而成的。
1900年7月，羅素在巴黎國際哲學會議上遇到了義大利邏輯學家皮亞諾，在皮亞諾的數學邏輯系統中找到他多年來所尋求的「用於邏輯分析的工具」，從而使他在實現把數學還原為邏輯的技術可能性上打開了眼界。羅素對皮亞諾的技術進行改進，而後轉到分析數學基本概念工作上。在幾個月里，他處於智力上的巔峰狀態，靈感有如泉涌，每天都有新的發現和新的收獲。羅素於該年底完成《數學的原理》（The Principies of Mathematics)的初稿，經過仔細修改於1903年出版，這部著作至今依然是數學基礎研究發展史上的一個里程碑。 在這之後，羅素和懷特海合作撰寫《數學原理》（Principia Mathematica)。羅素主要負責哲學方面內容，懷特海主要負責數學方面內容，他們相互交換草稿，共同訂正。其工作的巨大成果分為三大卷分別於1910、1912和1913年出版。這部著作是20世紀科學的重大成果，被譽為是「人類心靈的最高成就之一」，為羅素贏得了學術上的崇高地位和榮譽。
在此期間，羅素並沒有忽視哲學的其他方面。他於1905年在《心靈》雜志上發表了《論指謂》這一名文，該文確實出自他對邏輯學的研究並奠定了他著名的摹狀詞理論基礎。他於1911年發表的《親知的知識和摹狀的知識》首次闡明了這兩種知識間的重要區別。1912年，他在「家庭大學叢書」中出版了《哲學問題》一書，他對這部篇幅不大的著作感到滿意，因為它包含了他的許多基本哲學觀點。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學開課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了熱烈歡迎，講演稿以《我們關於外間世界的知識》為題於1914年8月出版。該書所採取的是徹底的經驗主義立場，它把羅素置於約翰·洛克、伯克萊、大衛·休謨和約翰·穆勒的繼承者的行列。
隨著一戰的爆發，羅素對哲學的興趣被他對歐洲文明面臨的巨大威脅之恐懼所壓倒，而作為反戰人士投身到寫作、演說和組織活動中去。1915年初，他寫了一本反戰的小冊子《戰爭恐懼之源》，頗有影響。1916年，他出版了一本重要的政治著作《社會重建原則》，該書對婚姻、教育、教會等重大問題提出了與流行看法相左的觀點，引起了英國各界人士的廣泛關注。自1914年英國參戰到1917年底，他還一直為反戰活動而奔波。他組織了「拒服兵役委員會」，並因一張傳單而被法院判為有罪，並因此被三一學院解職。1918年，他因撰寫一篇反戰文章而被判刑入獄，他在獄中完成《數學哲學導論》，並開始撰寫《心的分析》。自1916年後，羅素只有相對短期的大學職業，主要依賴寫作謀生。這是他以後著述多產的部分原因。 1920年5月，羅素以非正式成員身份隨工黨代表團訪問蘇維埃共和國，考察布爾什維克政府的工作。他對蘇俄政府的統治感到失望，甚至於恐懼。他的看法在《布爾什維克主義的理論和實踐》一書得到闡述。同年8月，羅素應邀到中國講學。10月在南京大學（時稱國立東南大學 ）發表《關於哲學》的講演，倡導以邏輯推理與科學方法求知 。他對古老悠久的中國文化極為敬佩，對中國人的教養和幽默感十分欣賞。在中國時羅素患上嚴重瘧疾，以致日本人謠傳他已病故 。後來他的這些演講以《物的分析》等為題發表出來 。1921年羅素回到英國，與多拉·布萊克結婚。生有一男一女。父親的角色使他對教育發生了興趣，和妻子一道創立了一所實驗學校。在羅素看來，這所學校並不成功，而且運轉費用昂貴，使他有必要去美國講學，籌集錢款。1932年，他與多拉離婚，不再參與學校事務，多拉則自己獨自經營，直到1943年。
從1920年代到1930年代，羅素撰寫了大量有關俄國、中國、相對論、歷史、教育、性道德、國際關系、宗教和未來社會的著作，其中較重要的有《心的分析》（1921）、《論教育，尤其是幼兒的教育》（1926）、《物的分析》（1927）、《哲學大綱》（1927）、《懷疑論文集》（1928）、《道德與婚姻》（1929）、《教育與社會秩序》（1932》、《自由和組織》（1934）、《宗教和科學》（1935）、《權力：一個新的社會分析》（1938）。
盡管這些活動的許多部分是為了掙錢維持生計，但羅素仍然是各種政治活動孜孜不倦的支持者。1930年代中期，由於厭倦這種生活和需要支撐兩個家庭（他於1936年再次結婚，次年得子），他希望重歸大學生活。這並不容易，因為大學職位稀缺，而羅素又是一位有爭議的人物。1938年，他在牛津大學演講，而後又在芝加哥大學和洛杉磯州大學獲得訪問職位，最後紐約市立學院給他提供了一個永久職位。此時，二戰爆發，而他被困在了美國。
由於羅素對墮胎、離婚和同性戀問題看法「不夠正統」，這個聘任引起了紐約天主教社團的反對，在一場著名的訴訟中被推翻。幸好，哈佛大學仍然堅持原來的邀請，讓羅素去作詹姆斯講座的演講，為期一年，演講稿於1940年以《意義和真理的探究》為書名出版。
由於保守勢力猖獗，羅素的其它講學和旅行計劃紛紛告吹，各家報紙也不敢向他約稿，這使羅素差不多完全失去維持生計的手段，處於孤立無援的境地。這時，費城的百萬富翁巴恩斯博士把羅素從困境中解救出來，邀請羅素在費城的巴恩斯藝術基金會講授西方哲學史（為期5年）。盡管巴恩斯於1942年解僱了羅素，但他永遠解決了羅素的財務問題，因為羅素得到了一筆數目可觀的違約金，而他的演講則成為使他獲得巨大成功的《西方哲學史》（1945）的基礎。這部作品是他後期國際聲譽的主要來源之一，而其版稅則是收入的主要來源。 1944年，羅素回到英國，並接受了三一學院的聘請，並在那裡完成了最後一部重要的哲學著作《人類的知識》（1948）。他的返回不僅標志著他與三一學院關系的改善，而且標志著他與英國行政機關關系的改善。他對一般的共產主義尤其是蘇式共產主義的持續譴責很適合於冷戰時期，因此羅素享受了一段不尋常的聲譽。（雖然他同時也批評美國人的核彈和審查制度）。1949他被選為英國科學院榮譽院士 ，1950年英王喬治六世向他頒發「功績勛章」，這是英國的最高榮譽。
1950年，羅素應邀去澳大利亞作巡迴講演，他除了在各地講演，還在電視台發表演說，到大學開設課程，並給報紙撰稿。他的講演稿後來編成《變化中的世界的新希望》一書。接著，他應邀到美國講授哲學。在去普林斯頓大學作講演的途中，傳來諾貝爾獎金委員會向他頒發文學獎的消息（獲獎作品為《婚姻與道德》），發獎的原因是羅素的「哲學作品對人類道德文化做出了貢獻」。羅素飛抵瑞典受獎，發表獲獎演說《政治上的重要願望》，他借這個重要講壇呼籲世界和平。約在同期，與第四任妻子結婚。
斯大林逝世後，羅素對蘇聯政府的態度趨於緩和，而核戰爭的威脅開始支配他的思想。他晚年最為關心的，就是在這個擁有核武器的世界中人類的前途。在1950年代，他廣泛撰寫有關戰爭危險的文字，並越來越感到需要行動。他於1955年爭取到愛因斯坦的支持（愛因斯坦在同意信寄達前不久逝世），發表了著名的《羅素——愛因斯坦宣言》（或稱《愛因斯坦——羅素宣言》）。他還向各國著名科學家徵集簽名，召開了一次世界性會議，商討採取什麼實際步驟來應對由原子武器出現面臨的危機。由於簽名的著名科學家很多是諾貝爾獎獲得者，該宣言造成了很大影響。其後，該會議逐步演變為著名的《維也納宣言》。
羅素於1958年為促進核裁軍活動，而後創立非暴力反抗運動百人委員會。1961年，他因煽動非暴力反抗運動再次入獄。對羅素來說，1960年代是政治上忙亂的年代，他對許多事業給予支持，反對越南戰爭，並與讓·保羅·薩特一並成立了羅素-薩特特別法庭。1964年，他建立了「羅素和平基金會」，為籌集基金而拍賣了他的部分文獻檔案。他於1967年出版了他的最後一部著作《在越南的戰爭罪行》。他的最後政治聲明是有關中東的，譴責以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營。這個聲明寫於他逝世（1970年2月2日）的前兩天，這說明羅素在生命的最後時刻還在為世界和平事業和人類的前途操勞。
⑦ 1920年羅素訪華誰是他的翻譯
1920年哲學家伯特蘭·羅素訪華，趙元任任翻譯，陪同羅素周遊全國各地，每到一個地方，就用當地方言翻譯。另為羅素翻譯講義的是新潮社員孫伏園(留日生)。
趙元任（Yuen Ren Chao, 1892年11月3日－1982年2月24日），字宜仲，江蘇省常州府陽湖縣（今武進縣）人，生於天津。中國著名語言學家、哲學家、作曲家，被稱為漢語言學之父，中國科學社創始人之一。先後任教於康乃爾大學、哈佛大學、清華大學、夏威夷大學、耶魯大學、密西根大學，長期任教於加州大學柏克萊分校（UC Berkeley）在柏克萊退休，先後獲得美國普林斯頓大學（1946年）、加州大學（1962年）、俄亥俄州立大學（1970年）頒發榮譽博士學位，並擁有美國國籍。1982年病逝於美國麻省劍橋黃山醫院，享年89歲。他的六世祖趙翼是乾隆二十六年辛巳恩科進士。此外，亦為繼戈鯤化（Ge Kunhua）之後第二位於哈佛大學任教的華人。
趙元任1910年7月考取清朝政府游美學務處招考的庚款游美官費生。8月入美國康乃爾大學，主修數學，選修物理、音樂，1914年畢業。 1915年參與發起中國科學社，同年考入哈佛大學讀研究所，修讀哲學，並選修音樂，1918年獲哲學博士學位，後再獲美國哈佛大學博士後旅行獎學金—謝爾登博士後研究獎學金（Post－doctorate Sheldon Fellowship），到美國芝加哥大學、加州大學柏克萊分校游學，以《科學的哲學》為題進行博士後研究。1919年回到康乃爾大學擔任物理系講師。1920年8月從美國返回中國，在清華大學任教。