A. 馬克思主義誕生的歷史條件有哪些
1、工業革命的深入推動了資本主義迅速發展，為馬克思主義誕生准備了社會經濟的前提條件。
2、無產階級作為一支獨立的力量登上政治舞台，是馬克思主義誕生的社會階級條件。
3、自然科學取得的許多新成果與社會科學領域里的重大發現，為馬克思主義誕生提供了理論條件。
4、空想社會主義是馬克思誕生的思想條件。（德意志的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義）
5、獨立工人運動的興起，是馬克思主義誕生的階級基礎。19世紀三四十年代，工人運動已從經濟斗爭發展到獨立的政治斗爭。法國里昂工人的武裝起義，英國的憲章運動，德意志西里西亞工人起義，具有鮮明的政治斗爭性質。
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馬克思主義（Marxism）是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關於未來社會形態——科學社會主義的全部觀點和全部學說。
馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。
馬克思主義理論體系中的科學社會主義理論，包含兩部分內容，科學社會主義革命理論(即政權理論部分)，科學社會主義政治經濟學原理。
科學社會主義政治經濟學原理，包含兩部分內容：第一部分內容，科學社會主義商品經濟結構設計；第二部分內容，科學社會主義商品經濟運行原理設計。
馬克思主義是關於全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。
它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關於自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上於19世紀40年代創立的，並在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。
基本馬克思列寧主義（俄語：мрксизм-ленинизма），簡稱馬列主義或馬列，嚴格地說，是指由列寧發展起來的馬克思主義。然而，在不同的大環境下，許多不同的政治團體都使用「馬克思列寧主義」這個詞彙，並宣稱以此作為理論體系的支撐。
馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結合的產物。
簡單來說，馬克思主義是關於無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。
在資本主義生產方式已經形成、無產階級和資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產階級領袖和革命導師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創立的思想體系，無產階級政黨的指導思想的理論基礎。
B. 馬克思是個怎樣的人
是個天才
20幾歲時在《巴黎手稿》中就解釋了市民社會的本質問題，同時有了唯物史觀的雛形。唯物史觀是馬克思原創的。
C. 馬克思的故事有哪些
第一個故事：馬克思，在十二歲那年，進了普魯士萊茵省特里爾城一所中學。有一次，受人尊敬的老校長來給大家講課，正講得津津有味，有個外號叫「小傻瓜」的葡萄園主的兒子在下面吃起糖果來。老校長生氣了，突然提出了問題，讓「小傻瓜」回答。「小傻瓜」慌了神，不斷地暗使眼色，懇求同學們提示，可誰也不理他。最後，他把目光投向了馬克思。
馬克思瞅著「小傻瓜」那副可憐相，心中一陣好笑。他麻利地寫了個紙條，捲成團兒，暗暗遞給了「小傻瓜」。「小傻瓜」以為是答案，趁老校長低頭翻書的空兒，慌忙打開紙團，一看，竟是一首諷刺詩。詩中挖苦他是個名副其實的「小傻瓜」，胖得像頭小豬娃，不動腦筋光貪玩，渾身都是臭泥巴。
這下子，可把「小傻瓜」惹惱了。下課後，他攔住馬克思就要報復。馬克思面無懼色，理直氣壯地說：「你辦了沒理的事，還想找別人的事嗎？」隨即又編了一首諷刺詩，逗得同學們哈哈大笑。打這以後，那些不守規矩的貴族子弟都很害怕馬克思。
2、第二個故事：一天早晨，倫敦大不列顛博物院圖書館的閱覽室里，有一位讀者手裡拿著一本書，正要在一個空座位上坐下來，這時候，值班的圖書館員走過來對他說：「先生，這是馬克思的座位，請您不要坐在這里，他就會來的。」「馬克思？」那位讀者愣了愣，「就是《共產黨宣言》的作者，那位工人領袖嗎？」「我想是的。這里給馬克思擺著工廠工作的年報，他現在正研究這份年報。」「他天天來嗎？今天也一定會來嗎？」圖書館員微笑著回答：「一定會來的。
幾年來，馬克思天天到這兒來工作，一天足足工作10小時。我在這里已經20年了，在我所見到的讀者中，他是最勤勞最准時的。」這點陣圖書館員轉身做他的工作去了。那位讀者還站在那裡思索，注視著馬克思座位上的那一堆書。
3、第三個故事：馬克思在其一生的革命生涯中，曾受到恩格斯的全力支持。馬克思的許多革命活動經費都來源於恩格斯無私的援助。據《馬克思恩格斯通信集》中記載，1869年3月21日，恩格斯給馬克思的信中說：「明天寄一鎊郵票給你，作為對厄·瓊斯的群眾運動的經費。」
同年5月10日，恩格斯寫信給馬克思，再次說到：「急切地附上一鎊郵票，作為我們這里給你們比利時捐款的明天會議之用。」從這兩封信中我們不難了解到，馬克思和恩格斯為無產階級工人運動籌集經費，是那樣涓滴湊集，耗盡心血。甚至把郵票也作為革命經費來湊集。這是多麼崇高而偉大的革命友誼。
4、第四個故事：1869年3月21日，恩格斯給馬克思的信中說：「明天寄一鎊郵票給你，作為對厄·瓊斯的群眾運動的經費。」同年5月10日，恩格斯寫信給馬克思，再次說到：「急切地附上一鎊郵票，作為我們這里給你們比利時捐款的明天會議之用。」從這兩封信中我們不難了解到，馬克思和恩格斯為無產階級工人運動籌集經費，是那樣涓滴湊集，耗盡心血。甚至把郵票也作為革命經費來湊集。這是多麼崇高而偉大的革命友誼。
另外，恩格斯在百忙之中對馬克思的女兒杜西收集郵票的愛好也給予熱情關心和支持。據1863年4月21日恩格斯給馬克思的信中說到：「並附點郵票給杜西……有多種郵票是兩份，這些可以用作交換的。至於義大利、瑞士、挪威和某些德意志郵票，我可以大量提供。」恩格斯對杜西的關心，使馬克思本人和杜西深為感動。杜西曾親昵的稱恩格斯為自己的「第二父親」。
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卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，無產階級的精神領袖，國際共產主義運動的開創者。
馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家和社會學家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。馬克思創立的廣為人知的哲學思想為歷史唯物主義，其最大的願望是對於個人的全面而自由的發展。 馬克思創立了偉大的經濟理論。就他個人而言，他的極其偉大的著作是《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是「政治經濟學批判」。
馬克思認為，這是「政治經濟學原理」的東西，這是「精髓」，後來人可以在這個基礎上繼續去研究。馬克思認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
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《不朽的馬克思》
導演: 閆東
主演: 卡爾·馬克思
類型: 紀錄片
製片國家/地區: 中國大陸
語言: 漢語普通話
上映日期: 2018-05-03(中國大陸)
集數: 2
片長: 49分鍾
又名: The Immortality of Karl Marx
《不忘初心》上集，時長49分鍾
1818年5月5日，馬克思出生在德國西南部的千年古城特里爾。沒有上過小學的馬克思在深受法國資產階級思想影響的父親的指導下接受了啟蒙教育。特里爾中學民主自由的氛圍讓17歲的馬克思就立下了「為人類而工作」的宏大志向。1835年10月，馬克思開啟了他的大學時代，從波恩大學到柏林大學，從一幅刻畫著馬克思最早形象的石板畫到「博士俱樂部」中慷慨激昂的年輕人，奮發讀書，勤於思考，筆耕不輟，不滿23歲的馬克思憑借一篇論文獲得了博士學位。為了追尋真理，與舊世界的反動勢力作堅決斗爭，馬克思先後做過《萊茵報》的主筆、《德法年鑒》的主編，在此期間他不但與終身的愛人燕妮結出了愛情的果實，與一生的革命摯友恩格斯開始了偉大的事業，而且在思想上也完成了從唯心主向唯物主義、從革命民主義向共產主義的轉變。
19世紀上半葉，風雲激盪的歐洲大陸就是馬克思和恩格斯馳騁的疆場。從德國到法國，從巴黎到布魯塞爾，從歐洲大陸到大洋的彼岸，馬克思為了革命事業四次被反動政府驅逐，甚至成為沒有任何國籍的「世界的公民」。馬克思恩格斯建立了共產主義通訊委員會，把正義者同盟改組為人類歷史上第一個以科學社會主義為指導的無產階級政黨「共產主義者同盟」，撰寫了宣告馬克思主義正式誕生的無產階級戰斗檄文《共產黨宣言》。「全世界無產者，聯合起來！」成為1848年歐洲革命中無產者的革命號角！此時，馬克思29歲，恩格斯27歲。
《牢記使命》下集，時長47分30秒
1848年革命失敗後，馬克思流亡到了倫敦。在抵達倫敦後，馬克思立即展開了對救濟各國革命流亡者的工作，和恩格斯一起創辦雜志總結革命經驗和宣傳革命理論。在倫敦，在艱難困苦的流亡生活中，馬克思潛心研究政治經濟學理論，關心和支持各國工人運動，老朋友恩格斯在經濟上和研究上都給予了馬克思無私的幫助。經過長達數十年辛勤工作，馬克思克服了貧困、子女夭折和疾病等常人難以想像的困難，寫出了政治經濟學巨著《資本論》。
馬克思一生的理論研究和革命實踐活動展現了「目標始終如一」的革命家品質，由此形成的良好家風潛移默化影響到了三個女兒，她們也都成為了堅定的社會主義革命者。妻子和大女兒的去世給晚年馬克思造成了沉重打擊。1883年3月14日，為人類解放奮斗一生的馬克思逝世。在此後的一百多年裡，馬克思的墓地成為了全世界革命者心中的聖地。在馬克思逝世後，恩格斯繼續馬克思的未竟事業，整理和出版了他的著作，繼續領導各國工人運動。
馬克思和恩格斯在畢生的革命活動中始終關注和研究中國。在《馬克思恩格斯論中國》一書中收錄了他們寫的關於中國問題的17篇論文，並預言中華民族必將重新崛起，成為「亞洲新紀元的曙光」。
中國共產黨一經成立，就把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上。在中國革命、建設、改革的歷程中，中國共產黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，創造性地運用和發展馬克思主義，形成了馬克思主義中國化的光輝理論成果。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，開辟了馬克思主義新境界。
與時代同步伐，與人民共命運，關注和回答時代和實踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
E. 國際社會主義運動的發展史
在工業革命的推動之下，資本主義經濟得到迅速的發展，但是弊端也在日益暴露。比如1825年作為本主義頭號強國的英國爆發了第一次經濟危機。這是資本主義制度的基本矛盾——生產社會化和生產資料私有化之間矛盾的必然結果。廣大的工人為了改善惡劣的勞動條件和生活狀況，同資本家展開了多種形式的斗爭，工人運動逐漸興起。其中1831、1834年的法國里昂工人起義、1836年開始的英國憲章運動和1844年的德意志西里西亞織工起義影響較大。因為這幾次工人運動讓無產階級作為一隻單獨的政治力量開始登上歷史的舞台。
在工人運動的浪潮中，馬克思和恩格斯結成了偉大的友誼。通過廣大的工人群眾，馬克思和恩格斯對德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法的空想社會主義進行批判的繼承，創立了馬克思主義。隨著《共產黨宣言》的發表，馬克思主義正式誕生了。從此，無產階級的斗爭有了科學理論的指導，社會主義運動開始蓬勃發展。
馬克思、恩格斯繼續總結各國工人運動經驗，進行深入的理論研究，為建立新的國際工人組織准備了條件。1864年，新的國際工人組織——「國際工人協會」在倫敦成立，史稱第一國際。國際工人協會是馬克思主義與工人運動相結合的產物，它的成立推動了國際社會主義運動進入一個新的階段。
1870年左右，法國在與普魯士的戰爭中失敗，激化了國內矛盾和民族矛盾。加之當時的臨時政府對外妥協、對內鎮壓引起了無產階級的強烈不滿。在馬克思主義的鼓舞下，人民迫切需要建立一個無產階級專政的政府。於是巴黎公社應運而生，它是第一個無產階級政權的雛形。但是，由於建立無產階級專政的條件還不足，普法反動勢力相勾結，力量強大；又加之公社脫離了最應該團結的人民群眾，導致了孤軍奮戰。最終，巴黎公社被扼殺在血泊之中。
巴黎公社的歷史意義在於，它是無產階級推翻資產階級的統治，建立無產階級專政的一次偉大嘗試。它的實踐，豐富了馬克思主義關於無產階級革命和無產階級專政的學說，是國際社會主義運動的寶貴財富。
F. 如何理解質和事物發展的三個階段（馬克思哲學）求答案
事物發展是指在現有的事物雛形的基礎上、事物的進一步變化趨勢。發展分三個階段——發展的初級階段是各種發展要素從整合到形成相對穩定的發展狀態的時期，發展階段是發展狀態各要素功能發揮充分、協同良好的時期，發展高級階段（發達階段）是發展狀態各要素高度協同、穩健、快速的發展時期；
漸變發展階段的基本條件是平衡與穩定；
質變或部分質變階段的基本條件是相應的觸發或控制機制。
1、事物存在的質、量、度事物發展的過程，經由量變和質變兩種狀態。
2、事物發展中的量變和質變及其相互轉化，由於任何事物都是質和量的統一體，因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態。
3、事物發展中的肯定和否定及其辯證關系發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
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事物發展的內因和外因：
要理解事物自我運動和自我發展，就要理解事物內部矛盾與外部矛盾的關系。就整個世界而言，一切矛盾都是世界的內部矛盾，世界本身就是它自己運動的原因。
但就某一具體事物的發展過程來看，又有內部矛盾與外部矛盾之分。某一事物自身所包含的諸要素之間的對立統一是內部矛盾，這一事物同其他事物的對立統一是外部矛盾。
在現代，內部矛盾與外部矛盾的關系又可稱為系統與環境的關系，這是現代科學中廣泛研究的一種關系。唯物辯證法認為矛盾是事物變化的原因，內部矛盾是內因，外部矛盾是外因。就外因與內因的關系而言，「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用」。
所以，事物的運動、變化和發展主要是由事物的內部矛盾引起的，同時，外部矛盾也是不可缺少的條件。
G. 美樂蒂雛馬克思是哪國人
德國人
1.1818年5月5日-1883年3月14日），出生於特里爾，馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，無產階級的精神領袖，國際共產主義運動的開創者。
2.他在經濟學上的見解奠定後來諸多經濟思想的基礎，還創立了歷史唯物主義，並和恩格斯共同創立了馬克思主義學說。《資本論》《共產黨宣言》是他最具代表性的傳世之作。
3.1830年10月，馬克思進入特里爾中學。中學畢業後，進入波恩大學，18歲後轉學到柏林大學學習法律，但他大部分的學習焦點卻擺在哲學和歷史上。
4.1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學術自由，新國王任命的柏林大學教授F.W.von Schelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學高過神學的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學（Jena）審查博士資格。
1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區別》申請學位，並因得到委員會一致認可，並進一步答辯而順利獲得耶拿大學哲學博士。畢業後擔任《萊茵報》主編，遇到了在馬克思思想發展史上頗為有名的「林木盜竊問題」。
H. 馬克思主義哲學的理論來源於
馬克思主義哲學理論的直接來源是德國古典哲學。
馬克思和恩格斯在創立馬克思主義哲學的過程中，批判地繼承了德國古典哲學的積極成果，主要是吸取了黑格爾哲學的「合理內核」即辯證法思想和費爾巴哈哲學的「基本內核」即唯物論思想 。
德國古典哲學不僅僅是馬克思主義的三個來源之一更是在哲學史占據著樞紐的位置，將傳統形而上學推向頂峰的同時，黑格爾又是第一個對現代性展開批判的哲學家，為現代西方哲學的興起奠定基礎。
德國古典哲學提出了包括認識論、本體論、倫理學、美學、法哲學、歷史哲學以及政治哲學等領域的各種重大問題和范疇，標志著近代西方哲學向現代西方哲學的過渡。在這一過程中，最為重要的哲學家有康德、費希特、謝林、黑格爾等人。
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馬克思主義哲學辯證唯物論
辯證唯物論以物質和意識或思維和存在的關系為主線，系統論述了辯證唯物主義的物質觀、實踐觀和意識觀。相應有四個原理：
1、物質存在形式原理（運動是物質的存在方式，時空是運動著的物質的存在方式）。
2、實踐本質原理（實踐具有直接現實性、主體能動性等特點）。
3、意識的本質和能動性原理。
4、世界的物質統一性原理，這是馬克思主義哲學中關於世界本質的原理，是唯物論，是黨的思想路線的哲學基礎。
I. 馬克思對猶太人的看法
一、馬克思生長在一個猶太家庭
猶太民族是一個非常優秀的民族，在這個民族中誕生了許多偉大的英雄人物。然而，千百年來，猶太民族卻飽經磨難，備受歧視摧殘。僅在第二次世界大戰時期，就有接近600萬猶太人慘遭殺害。特別是歐洲國家，反猶思潮根深蒂固，成為纏繞在猶太民族身上的魔咒。
1818年5月5日，馬克思誕生於德國特里爾市的一個猶太家庭，祖父、父親都是猶太「拉比」，是猶太人中的知識分子、老師。「拉比」是一個特殊階層，他們往往在宗教活動中扮演重要角色，是猶太教宗教儀式中的主持。到了馬克思的父親時期，他們的家族已經屬於第一代「獲得解放」的猶太人，溫順守禮，並且接受洗禮，成為了基督徒。所以，馬克思從小到大接受的是基督徒教育，並沒有感受到多少猶太人在德國遭受不公正待遇的困擾。
1843年6月，馬克思與青梅竹馬的女友燕妮結婚。
燕妮來自於特利爾的一個名門望族，而馬克思的家庭社會地位低微，二人的婚姻屬於「門不當戶不對」，這才是燕妮夫人的家族反對他們成婚的主要原因。再加上，燕妮被公認為是特里爾市最美麗的姑娘和「舞會皇後」，許多英俊的貴族青年為之傾倒，追求者不乏其人，而她卻偏偏看上了比她小四歲的馬克思。
燕妮勇敢地選擇了姐弟戀，她沖破世俗觀念，答應了馬克思的求婚，並且與他私定終身，成為他生死相依的革命伴侶。
（馬克思與燕妮）
二、馬克思撰寫《論猶太人問題》
1842年，馬克思從柏林大學法律系畢業後，一直在為《萊茵報》撰稿，並於同年10月擔任該報主編。
1843年，馬克思在給德國政論家、青年黑格爾派分子盧格的一封信中寫道：「這里（科隆）的猶太人首領剛來看過我，讓我在猶太人向議會請願的事上幫助他們。我會為他們做這件事的，雖然猶太人的信仰令我厭惡。」這是馬克思同猶太人社團接觸的唯一一次書面記錄。馬克思沒有認同自己的猶太人身份，卻非常關注猶太人問題。
1844年，馬克思撰寫了《論猶太人問題》一文。他在文章中說，猶太人的世俗道德觀就是自私自利，他們的世俗信仰就是討價還價，他們的世俗上帝就是金錢。猶太人的真正上帝是匯票。「錢就是猶太人的上帝，在它面前不可能有別的神」。
這些充滿反猶主義意味的激烈言詞，表達了馬克思對猶太人剝削者毫無妥協的敵視，也是他對猶太人現實命運的冷靜分析。馬克思指出，「猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中解放出來」。
列寧認為馬克思撰寫的這篇《論猶太人問題》，標志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產主義的轉變。可以說，正是通過思考分析猶太人的現狀、前途、命運問題，馬克思才開始著手構建了馬克思主義的雛形。
1845年，馬克思撰寫《費爾巴哈提綱》。文中他把巴黎交易所稱為「進行股票交易的猶太教堂」，還特別強調了富爾德家族、羅特希爾德家族和巴黎其他金融家的猶太人身份。1856年，馬克思在給紐約《論壇報》寫的一篇文章中說，「每個暴君背後都有個猶太人，每個教皇背後都有個耶穌會士。」
在馬克思的筆下，猶太人剝削者唯利是圖，助紂為虐，簡直就是罪惡的淵源。可見他對猶太人剝削者的批判宗旨是始終如一的。
J. 馬克思的主要思想是什麼
馬克思的主要思想就是歷史唯物主義
恩格斯在馬克思墓前講話中總結馬克思一生的思想貢獻時鄭重指出：「這兩個偉大的發現——【唯物主義歷史觀】和通過剩餘價值揭開資本主義生產的秘密，都應當歸功於馬克思」。
恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡練的語言概括了馬克思一生中的兩大發現之一，即唯物史觀的發現：「正象達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。」
在哲學這個概念及其根本範式的變革沒有被呈現之前，談論馬克思的哲學，並且在部門哲學的意義上談論馬克思的歷史觀，存在著很大的危險。這會導致在西方傳統哲學的路線上理解馬克思的思想，從而在近代學科建制和專業細分的意義上闡釋馬克思的理論體系，似乎馬克思思想中存在一個相對獨立的哲學體系。然而事實並非如此。在馬克思那裡，對德國古典哲學的哲學批判、對英國古典經濟學的政治經濟學批判和對法國空想社會主義的政治思想批判，並不是分別在三個不同的學科領域實現了革命並形成了三個新學科。恰恰相反，馬克思思想是這三個相互分裂的學科的「合題」，三者以相互揚棄、內在貫穿的方式熔鑄成一個內在統一的總體，而【歷史唯物主義】這個概念能夠較好地揭示出這個思想總體的基本內涵和特徵。
馬克思指出：「正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對人來說是被認識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地揚棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史。」
這段論述比較集中標識了馬克思對待「歷史」的基本態度。（1）關乎問題之根本的方面，是馬克思把「歷史」與「人」相勾連。一方面，「歷史」是以人為核心、動力和歸宿的過程；另一方面，「人」是擺脫不了過去、現在、未來三重時間向度為生存條件的歷史性存在物。（2）「被認識到的歷史」之提法，表明歷史的可理解性，毋庸置疑與鼓吹或製造歷史神秘化的謬論區分開來。（3）歷史過程「有意識地揚棄自身」，意味著歷史不是像自在自然界那樣自發地變化，而是蘊涵人的自覺選擇在內的人的自主活動過程——換言之，歷史正是人的自我把捉、自我決定、自我建構的過程。依馬克思之見，「歷史」與「人」其實同源同質，歷史專屬於人。由於生存歷史性之於人的天生註定性質，也唯有人才是歷史性存在物。
社會存在之所以是社會的、歷史的，乃是因為它是屬人的，是在人的生活實踐中形成的對象化關系和對象化狀態，是精神意識和物質存在在現實中的統一。在這個意義上，不可能存在著一種不包含社會意識的社會存在，好像社會存在先在於社會意識從而派生出社會意識。社會存在包含著對象化了的社會意識。社會意識由於在實踐中的對象化不再是一種唯靈論的觀念，而是一種社會的、歷史的客觀存在。因此，我們對於社會意識的理解就不能從觀念內部出發，而應該從社會存在出發。歷史唯物主義就是這樣一種強調社會歷史存在，強調存在的社會性和歷史性的唯物主義，它本質上是改變了抽象唯物主義的唯物主義新形態，開啟了一種後形而上學的存在論視域。正是因為歷史唯物主義這種獨特的存在論傾向，使其相對於其他的後形而上學思潮具有理論上的優勢。社會性和歷史性作為存在論的基本原則，瓦解了物質與精神、存在與意識、內在與外在、主體與客體之間的抽象對立，確立起了以實踐為基礎的統一性視域，形而上學的抽象本體論由此不再可能了。更為重要的是，歷史性和社會性作為基本的存在論原則，一方面瓦解了相對性與絕對性、穩定性與流動性、同一性與差異性等的抽象對立;另一方面，在瓦解本體論絕對主義的同時避免了滑向相對主義和虛無主義的泥沼。我們要社會地、歷史地理解現實和我們關於現實的觀念，這本身在強調相對性、具體性的同時，包含了穩定性和確定性意識。現實的存在和關於存在的觀念受到客觀的社會歷史狀況的制約，它們是在社會歷史中的，因此是變化著的，但同時又是相對確定且穩定的。
黑格爾用哲學的方式參與建構了資本社會的主導原則，並形諸於哲學語言，表現出切中現實生活、把握時代精神的思想特質。這是黑格爾哲學的巨大功績。問題在於：黑格爾生活在他所揭示的社會現實中，馬克思也不可能離開這樣的社會現實；雖然從黑格爾哲學中獲得了極其重要的思想資源，但馬克思毫不妥協地與黑格爾區別開來則是不容置疑的；【歷史唯物主義】正是在這種區別中、並通過這種區別而通達人類社會現實，進而形成了標注自身存在的自律性。黑格爾開辟了「思想把握現實」的哲學進路，致力於在理論上闡明現代世界之優越性及危機，並通過思辨力量激活被抽象原則所湮沒的現實的人。
相反，馬克思則轉而「向現實本身去尋求思想」，既延續黑格爾哲學理解社會現實的合理取向，又揚棄其用概念框架來型塑社會現實的抽象思辨性。【歷史唯物主義】的自律性正是由此而建構並呈現出來。從馬克思致力於終結以概念演繹為動力機制的思辨哲學進路來考量，【歷史唯物主義】的自律性當有以下三個本質重要的環節或向度需要我們去闡揚：（1）抽象思辨的來歷——「意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程」。（2）【歷史唯物主義】的立足根基——「舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。」（3）【歷史唯物主義】的存在方式——「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。」
馬克思在《1844年手稿》之最後一章《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》他指出：徹底地剖析和批判黑格爾的整個哲學體系，「必須從黑格爾的《現象學》即從黑格爾哲學的真正誕生地和秘密開始」。
黑格爾的《現象學》及其最後成果——辯證法，作為推動原則和創造原則的否定性的偉大之處首先在於，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄，可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。「秘密」即核心，或者說中心。
簡言之，黑格爾思想的中心，就是以作為推動原則和創造原則之否定性為動力的否定之否定的辯證法，即勞動的否定之否定的辯證法。
由於「黑格爾惟一知道並承認的勞動是抽象的精神的勞動」，所以這一否定之否定的辯證法是精神通過否定之否定實現自我發展的辯證法。但它並非僅僅是唯心主義的謬誤，而是包含著深刻的合理內容：它「為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達」。
把握了這一中心，就可以合理理解和闡釋黑格爾之《哲學全書》由《邏輯學》到《自然哲學》再到《精神哲學》的邏輯展開，而不致墮入其精心編織的龐大的概念之網的五里雲霧之中。所以，研究和把握思想家思想之中心的合理方法是透析其誕生地的方法。
馬克思思想的誕生地：《1844年手稿》馬克思通過對黑格爾哲學之誕生地的揭示和批判，同時也就道明了自己的新哲學的誕生地。馬克思《1844年手稿》：「歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分。自然科學往後將包括關於人的科學，正像關於人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學。」《手稿》創作時期的馬克思已深刻洞察：「一切科學的基礎是感性即感性的人的活動，其對對象的掌握必然具歷史性。自然科學掌握的自然，只能是歷史的自然；人的科學掌握的社會、掌握的人，自然也只能是歷史的社會、歷史的人。在一切科學都具有歷史性這一意義上，科學可以總括為「歷史科學」。
馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱「導言」）指出：真理的彼岸世界消逝以後，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。
馬克思主義的整個學說，是以【歷史唯物主義】的方法為根基的。這一方法，不僅鍛造出把握社會—歷史的偉大認識工具，而且構成馬克思主義學術的內核與生命線。作為基本的思想方法，【歷史唯物主義】的真正要義在於：揭示並切中當下的社會現實。馬克思主義的歷史學深入到「歷史的本質性一度」中去了；它能夠理解和把握我們這個時代的雙重現實，即「經濟發展以及這種發展所需要的架構」。作為馬克思的偉大發現之一，【歷史唯物主義】開辟了一條理解人類社會現實的道路，而我們今天依然生活在這樣的社會現實中。為了能夠充分認識和分析這一社會現實，【歷史唯物主義】的綱領必然被人文社會科學愈來愈多地加以消化和吸收。只要我們今天仍然面臨著揭示和把握社會現實的思想任務，馬克思主義的當代意義就將按這一任務的重要性和緊迫性而突出地顯現出來。
馬克思哲學的根本不在於他是唯物主義的，而在於他的唯物主義是歷史的。【歷史唯物主義】的歷史性原則克服了舊唯物主義思想的局限，將唯物主義推進到了一個全新的思想境域。在這里，歷史性原則獲得了世界觀意義，它瓦解了唯物主義本體論抽象主義和絕對主義的思維方式，將舊唯物主義和唯心主義一樣看成是思辨本體論的一種形態。正是在這個意義上，很多學者甚至不願意再將馬克思的思想稱為唯物主義，哪怕是歷史的唯物主義。似乎這樣一種稱謂仍然留著形而上學本體論的尾巴。問題的關鍵不在於術語，而在於思想原則本身，在於如何規定歷史性原則的意義，在於如何賦予歷史唯物主義范疇新的內涵，從而才能揭示出歷史唯物主義如何成了唯物主義的新形態。
如果將重心放在唯物主義上，馬克思思想的意義就會被限定在近代反對唯心主義和宗教神學斗爭的層面。當然，即便在這個層面上，馬克思思想也不是沒有意義的，尤其是對今天的中國來說，日常生活中很多蒙昧主義荒謬劇的流行一再說明了這一點。但是，以唯物主義及其無神論原則打擊宗教神學和唯心主義畢竟不是馬克思哲學的根本使命，而是近代啟蒙哲學和自然科學的使命。馬克思將這一點闡釋得很清楚。他甚至說，他的共產主義學說不再需要以無神論和唯物主義為中介了。因為對馬克思來說，對宗教神學和唯心主義的批判實際上已經結束，他的任務是對現實的世俗世界本身進行批判。顯而易見，唯物主義只是馬克思思想的前提和出發點，而不是本質原則，就像物質性的肉體是人之為人的前提，但人的存在不能還原為肉體一樣，馬克思思想的原則不能還原為作為其理論前提的唯物主義。因此，我們絕對不能說，馬克思歷史唯物主義的創新之處，在於用唯物主義的原則來理解歷史，認為人類歷史具有如自然世界那樣的規律性。這樣一種將自然規律概念向歷史領域的簡單挪用，恰恰是舊唯物主義的問題所在。通過馬克思的《關於費爾巴哈的提綱》，我們可以看到，歷史和自然之間的抽象對立，物質與精神之間的抽象對立，主體與客體之間的抽象對立被歷史性的實踐瓦解了。現實存在不再被理解為觀念中的極端抽象，而是歷史實踐中的相互作用以及這種相互作用中構成的對象化世界。走出抽象的本體論，存在才能作為歷史實踐中的生成被理解。立足於實踐思維，歷史唯物主義作為歷史存在論要求歷史地看待歷史，並且歷史地看待存在世界，把握存在物在這個世界中的對象性的存在方式和存在狀態。
《手稿》續篇《穆勒評注》指出：「人的本質是人的真正的社會聯系」。也就是說，人的類本質是人的社會性。在費爾巴哈那裡是自然存在物的概念，而在馬克思這里是社會存在物的概念。
在費氏這里，「異化」是宗教批判的概念。他認為：上帝是人之本質的異化。這種異化本質上「是人跟他自己的本質的分裂」，對它的克服，就必須把屬上帝的本質回歸給人。這一批判有其深刻性，但又有很大的局限性——因為費氏對人的本質的理解是抽象的。費氏的沿用是一個進步——它以人的本質的異化揭示了黑格爾之絕對精神的神學本質，《手稿》的沿用更是一個革命性的變革。因為前者之宗教異化批判只是對現代市民社會的副本批判，而後者之勞動異化批判則是對現代市民社會的原本批判。《手稿》的異化勞動理論對市民社會的理論——國民經濟學作存在論批判，深刻揭示市民社會本質的矛盾的根源——勞動活動本身之異化，揭示人的存在——勞動的自我異化與異化的揚棄的辯證發展規律，從而合理論證存在論之真理——共產主義之應然性。這並非傳統理論所說的「異化史觀」，而是勞動史觀。
馬克思正是在異化勞動理論揭示的勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙。
《手稿》之「自由自覺的活動」的勞動——勞動的異化——勞動異化的揚棄這一歷史發展三階段的概括，與馬克思晚年在人類學研究基礎上作出的公有制之原生社會——私有制之次生社會——向公有制之原生社會復歸的再生社會「三形態」的概括對應。兩者的關系是：前者為後者提供哲學基礎，後者為前者提供科學論證。《手稿》的勞動異化是歷史唯物主義范疇。
由此可見，馬克思在《1844年手稿》中就【歷史唯物主義】的思想就已經初現雛形。
在【歷史唯物主義】看來，存在是實踐中介的對象性的存在，關於存在的意識是對象性的認識。現實的感性的世界與關於這個世界的認識都是受到人的實踐中介的，因此是歷史性的。非對象性的存在和非對象性的認識只是觀念中的抽象，而不是現實的具體。歷史性成為世界觀和方法論的基本原則，意味著要求在特定的時空中把握具體的現實，把握事物和認識在實踐中的對象性存在形式。在這個世界觀層面上，自然是歷史的產物，人們關於自然的認識也是歷史的產物。問題的關鍵已經不在於自然物質是否存在，而在於自然如何在特定的社會歷史關系中存在並且在什麼樣的存在關系中被領會和把握。這才是【歷史唯物主義】作為新唯物主義的關鍵之所在。【歷史唯物主義】以肯定唯物主義對唯心主義和超驗主義的批判為理論前提，但通過批判抽象主義、還原主義和絕對主義的思維方式，將歷史性引入世界觀，終結了舊唯物主義（包括與之對立的唯心主義）的抽象本體論哲學形態。正是在這個意義上，我認為告別思辨本體論是馬克思思想得以成立的基本前提。在告別思辨本體論基礎上展開的現代性存在論分析才是馬克思【歷史唯物主義】的基本成果。
通過歷史性原則的引進告別思辨本體論僅是在哲學的現代轉型中定位了馬克思思想，馬克思也因此被看成是傳統西方哲學的終結者。現代西方哲學在拒斥形而上學、批判思辨本體論這一點上具有廣泛的一致性，即便是近幾十年興起的後現代主義也只是在瓦解形而上學方面做最後的努力。因此，我們拒絕在傳統哲學的框架中理解馬克思主義哲學，要求堅定地將馬克思的思想劃歸在後形而上學的現代哲學范圍之內。然而，這樣一種闡釋在肯定馬克思思想歷史地位的同時尚不能突出馬克思思想的當代價值。如果馬克思思想只是現代西方後形而上學思想中的一條支脈，那他就成為歷史的了，將不再具有與我們時代同步的當代價值。相對於其他的後形而上學哲學思潮，【歷史唯物主義】所具有的基本意義和理論優勢在哪裡呢? 我們在強調歷史唯物主義的歷史性以反思思辨本體論的同時，應當充分地注意到【歷史唯物主義】的「唯物性」，注意到【歷史唯物主義】歷史性原則的引入並不是否定唯物主義，而是揚棄物質本體論，通過社會存在決定社會意識這樣一個基本原則顯示出其強大的理論優勢。
唯物主義進展到【歷史唯物主義】與辯證法進展到歷史辯證法，二者是內在統一的。只有辯證法成為歷史辯證法，唯物主義才能成為歷史唯物主義。前面我們說過，【歷史唯物主義】作為唯物主義，絕不是按照自然的邏輯來理解歷史，甚至不是按照自然的邏輯來理解自然。【歷史唯物主義】要把握的是在自然中超越自然的、在實然中超越實然的存在過程。這個過程在本質上是實踐的，是人類實踐在改變環境的同時自我改變的生成過程，因此本質上是一個辯證地展開的可能性領域。在這個領域中，洞穿了現實的思想成為創造現實的內在因素，歷史表現為創造性和制約性相互規定和相互構成的辯證生成空間。在這個意義上，歷史辯證法本質上就是歷史存在論。在這里，【歷史唯物主義】是辯證的，反之亦然，辯證法是【歷史唯物主義】的。正是歷史性、唯物性和辯證性三者相互規定，或者說「三位一體」才使得馬克思思想進入了一個全新的存在論視域。
資料來源 ：馬克思主義研究院—馬克思主義研究網：
http://myy.cass.cn/mkszyjbyl/201108/t20110826_1971336.shtml
http://myy.cssn.cn/mkszyfzs/201611/t20161108_3268134.shtml
http://myy.cssn.cn/mkszyjbyl/201604/t20160414_2967752.shtml
北京市委《前線雜志》http://www.bjqx.org.cn/qxweb/n3333c192.aspx