⑴ 大慈恩寺的佛事活動
1964年3月，在中日兩國尚未正式建立大使級外交關系的情況下，大慈恩寺接待了日本佛教界知名人士西川景文、大河內隆夫婦來訪，對促進中日邦交正常化，起了尤為重要的作用。
1964年7月，大慈恩寺又接待了來自日本、錫蘭（今斯里蘭卡）、柬埔寨、印度尼西亞、緬甸、越南、越南南方、巴基斯坦、尼泊爾、寮國、蒙古等十二個國家和地區的佛教知名人士一行，在中國佛教協會趙朴初會長陪同下，由北京乘火車到達西安，參加在大慈恩寺舉行的隆重紀念玄奘大師圓寂1300周年法會。
以後大慈恩寺又先後接待了日本天皇明仁、泰國僧王頌得帕耶納桑文、印度總統拉馬斯瓦米·文卡塔拉曼、義大利總統霍爾佐克、韓國前總統盧泰愚、日本前首相海部俊樹、吉爾吉斯斯坦總統阿卡耶夫、越南共產黨總書記農德孟、世界佛教聯誼會負責人、WTO專家組成員和中國黨和國家領導人：全國政協主席李瑞環、全國政協副主席葉選平、王兆國、王文元、全國人大副委員長成思危、以及中央國家機關、各部委辦部門負責人，省、市黨政軍方面的負責人，國家召開的國內國際會議的專家學者、港、澳、台胞等知名人士。
2014年11月29日上午，「世界佛教徒聯誼會」總部贈送西安大慈恩寺素可泰金身佛像安奉法會在大慈恩寺大雄寶殿內隆重舉行。上午9時30分，大慈恩寺居士信眾代表向安奉在大雄寶殿內釋迦牟尼佛像前的素可泰金身佛像獻供，隨後增勤法師、帕·塔瓦拉賈拉亞長老、攀洛·泰阿利秘書長、李社民副局長等共同為素可泰金身佛像揭幕。
素可泰金身佛像為佛陀坐像，描繪的是佛陀降服魔王瑪拉德的姿勢，是2007年時為慶祝和紀念泰國國王普密蓬·阿杜德陛下80歲壽辰，由世界佛教徒聯誼會鑄造的19尊金身佛像之一。該19尊素可泰金身佛像的鑄造由「世佛聯」和泰國波旺尼威寺合作進行，共鑄造了19尊高度為19寸的金身佛像，泰國僧王智護尊者還慈悲結緣佛舍利並安奉在佛像的頂部。經泰國王室御准，「世佛聯」總部將19尊素可泰金身佛像分別捐贈給「世佛聯」主要地區中心所在國家和地區的19個歷史悠久、地位崇高的佛教聖地或寺院供奉。此前，泰國王室和「世佛聯」總部曾向北京靈光寺、上海靜安寺、雲南西雙版納總佛寺、陝西寶雞法門寺贈送了4尊素可泰金身佛像，此次向大慈恩寺贈送的素可泰金身佛像是全部19尊素可泰金身佛像的最後一尊，極為殊勝。
2014年8月10日（農歷七月十五日盂蘭盆節），陝西省佛教協會在西安大慈恩寺，為8·3魯甸地震舉辦了隆重的祈福法會和募捐儀式。
⑵ 佛教在亞歐：佛教是如何傳入英國的
倫敦佛光山舉辦歐洲「瑜伽焰口法會」佛教傳入英國，至今已一百多年了。早期的英國佛教團體主要側重於佛教學術的研究，近二三十年來的佛教組織則開始注重於佛教的實踐。 佛教傳入英國的方式，最初是以對巴利文、梵文佛教原典的發掘、整理、注釋和翻譯工作為主，涌現了一批著名的巴利文學者和梵文學者，建立了一些佛學研究組織。1881年戴維茲（T.W.Rhys Davids）在倫敦成立的巴利聖典協會（Pali Text Society），是當時最早的佛教組織。該會主要從事巴利文佛教經典和書刊的刊行工作，經過三十年的不懈努力，完成了巴利文三藏的注釋工作。戴維茲和助手威廉先生（Dr.William Stede）共同完成的《巴英辭典》（Pali—English Dictionary）至今仍是一部權威性的巴利文工具書。1906年由傑克遜（P.J.Jakson）在倫敦成立的大不列顛愛爾蘭佛教會（Buddhist Society of Great Britain and lreland），會員都是研究巴利文和梵文的學者。該會出版佛學書籍，刊行《佛教評論》雜志，設有圖書館、會議廳、佛堂、禪堂等，並在英國其他大城市設有分會，1924年解散。1926年斯里蘭卡人達摩波羅（Dhamapa^la）在倫敦創立摩訶菩提會倫敦分會（Maha Bodhi Society London Branch），旨在復興印度佛教。達摩波羅長老是斯里蘭卡佛教中興的推動者，他曾向我國金陵刻經處創始人楊仁山居士建議派遣僧人出國學習梵文和巴利文。1927年太虛大師環游世界弘法，抵達倫敦時就曾受到摩訶菩提會倫敦分會的熱烈歡迎。該會後因達摩波羅長老回斯里蘭卡，更名佛教精舍（The Bddhist Lodge）。 第二次世界大戰期間，由於戰爭的影響，佛教在英國基本處於停滯狀態。近幾十年來，英國的佛教漸有中興之勢，出現了不少新的佛教組織和寺院。目前英國佛教組織中，歷史最悠久的當推倫敦佛教會（The Buddhist Society，London）。該會於1924年由克里斯馬斯（Christmas Humphreys）發起，以佛教精舍為會址。該會有《佛教會報》，後改為《英國佛教》，最後改為現在流通的《中道》（The middle way）。倫敦佛教會是英國佛教中心組織，《中道》季刊是該會的主要刊物。這本雜志刊登著名佛教學者有關教理、實踐和歷史方面的文章，並報道該會的有關活動、英國和世界佛教的動態等。倫敦佛教會本部設有圖書館、書庫、禪堂、辦公室、會議室等，除假日外，每星期三和星期六下午對外開放。佛教會還定期舉辦演講會，請著名學者演講；每周末晚有大乘佛教、西藏佛教、禪學、佛學基礎和坐禪等課程；此外尚有特別課程、全日研討會等活動。該會圖書館目前擁有佛教圖書五千冊。 英國第一位比丘是阿難陀彌勒（Ananda Mettayya），他原為化學家，在緬甸出家受戒。1808年他回到英國，計劃成立教團，宣揚佛法，可惜沒有成功。1984年斯里蘭卡佛教徒在倫敦創立倫敦佛教精舍（London Buddhist Vihara），成為歐洲第一所上座部佛寺。 西方佛教會之友（The Friends of Western Buddhist Order）是一個旨在創造適合現代西方人修習佛法環境的組織。1964年由英國人桑哈拉西塔（Maha Sthavira Sangharashita）創立。桑哈拉西塔1950年曾在印度學上座部佛教，在貝那勒斯（Benares）大學從傑格迪什（Ven.Jagdish Kashyap）法師學巴利語、阿毗達摩和因明，之後他住在噶倫堡，寫了《佛教概論》（A Survey of Buddhism）、編輯佛教雜志《摩訶菩提》（The Maha Bodhi Journal），並結識了不少西藏喇嘛。他曾學習西藏佛教並受了大乘菩薩戒。1964年他被邀請至英國，創立了西方佛教會之友，這是一個帶有西方特徵的佛教徒組織，在英國七個城市中設有活動中心，並在世界其他地區如芬蘭、瑞典、德國、荷蘭、紐西蘭、澳大利亞、印度等設有支部。該組織採取會員制，由會員或其他佛教信徒提供資金，並設立各種基金會，為援助難民、興建學校等募集資金。西方佛教會之友的主要活動還包括發起素食運動，出版《新聞通訊》及定期為初信佛法的人舉辦各種講座等。 迦舉·桑耶寺（Kagyu Samye Ling）西藏佛教中心成立於1967年，位於南蘇格蘭的一個不受污染的山地，是西方世界的第一個西藏佛教中心。它的宗旨是為佛教徒或非佛教徒提供修學或靜坐的有利條件，創造一個安謐的靜思世界，使所有在那裡經過修身養性的人都能求得心靈深處的解脫。迦舉?桑耶寺完全模仿西藏寺院的建築樣式，以便為人們提供體驗西藏文化的場所。 阿瑪拉瓦蒂（Amaravati）森林寺院的創立者是美國僧人蘇曼陀（Sumedho）。蘇曼陀曾在泰國各種森林寺院中生活過十年。1977年他隨同其師泰國僧人阿恰爾?查（AchaarCha）應英國僧伽聯合會（English Sangha Trust）之邀來到英國。英國僧伽聯合會成立於1956年，旨在英國建立佛教教團。1978年起蘇曼陀法師便在其他西方比丘的幫助下，在漢普斯坦每晚教授坐禪。因考慮在人流擁擠的倫敦市中心不宜設立寺廟，1984年蘇曼陀在西薩塞克斯（West Sussex）的漢默森林（Hammer Wood）建立了這所森林寺院。Amara~vati漢譯「佛槃勢羅」，意為「永生的國土」，這是一座培訓上座部佛教比丘和比丘尼的道場，目前約有比丘和比丘尼60多名。比丘們按森林僧的生活樣式過苦行生活，依上座部戒規，過午不食、獨身、不擁有錢財或接受錢財，靠托缽施捨生活。 英國佛教除了傳承上座部佛教和西藏佛教之外，隨著日本各宗派海外布教活動的開展，還陸續設立了一些日本曹洞宗、凈土宗、真言宗等布教組織或寺院。例如設在伯明翰的曹洞禪教團（Soto Zen Meditation Group）、倫敦的英國真言宗佛教協會（The British Shingon Buddhist Association）及凱特林的英國凈土宗基金會（Jodo Shu Foundation of Great Britain）等。據初步統計，目前英國共有各種佛教組織107個，遍布於英倫三島各地。近二、三十年來，英國掀起了一個新的佛教運動。 註：本文寫於二十世紀八十年代。【資訊頭條】：美國宗教聯合代表團先遣工作團訪問中國佛教協會【觀點】：「佛」會不會佑貪官？【一日禪】：只有當你學會了拒絕，你才不會步入歧途。
⑶ 中國十大佛教旅遊勝地
法門寺
法門寺因供奉「釋迦如來佛指舍利」，位於陝西扶風縣城北十公里的法門鎮。始建於東漢末年，發跡於北魏，起興於隋，鼎盛於唐，被譽為「皇家寺廟」，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。
靈光寺
靈光寺因供奉釋迦牟尼佛牙舍利，位於北京西山余脈翠微山東麓，中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院，現由中國佛教協會派僧人管理。
大昭寺
大昭寺因供有釋迦牟尼在世時塑造的8歲等身像，坐落在拉薩市舊城中心八角街，始建於公元647年。傳說，在建寺之前，文成公主運用陰陽、五行，推測出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉薩卧塘湖恰為魔女的心臟，在此填湖建寺才能驅魔。於是，松贊干布按文成公主的心願，為公主入藏而修建了這座大昭寺。大昭寺，藏語稱「覺康」，意即釋迎牟尼佛寺。
小昭寺
因供有釋迦牟尼在世時塑造的12歲等身像，小昭寺位於大昭寺北面約500米處，為西藏自治區重點文物保護單位，拉薩名勝之一。通常與大昭寺連稱「拉薩二昭」而馳名於世。小昭寺始建於唐代，與大昭寺同期建成，7世紀中葉由文成公主督飭藏漢族工匠建造。寺內供奉的釋迦牟尼佛為佛陀12歲時之等身像，是文成公主由長安攜帶進藏，成為西藏最珍貴的歷史文物，後移至大昭寺，又將公主攜帶的另一個尊佛移至小昭寺。小昭寺又名上密院，藏語叫「居堆巴扎倉」，屬藏傳佛教格魯派密宗最高學府之一。
五台山
五台山因是文殊菩薩道場，又被稱中國佛教第一聖地，位於山西省東北部，忻州市五台縣和繁峙縣之間，西南距省會太原市240公里。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱「中國佛教四大名山」。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地，或者世界五大佛教名山。
普陀山
普陀山因是觀世音菩薩道場，又被稱中國四大佛教名山之一，是著名的海島風景旅遊勝地。如此美麗，又有如此眾多文物古跡的小島，在中國可以說是絕無僅有。普陀山位於杭州灣以東約100海里，是舟山群島中的一個小島，全島面積約12.5平方公里。
九華山
九華山因是地藏菩薩道場，又是中國佛教四大名山之一，位於安徽省青陽縣城西南20公里處，距長江南岸貴池市約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區。九華山共有99座山峰，以天台、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽，相映成趣。名勝古跡，錯落其間。
峨眉山
峨眉山因是普賢菩薩道場，又是中國四大佛教名山，位於中國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3099米，是著名的旅遊勝地和佛教名山；是一個集自然風光與佛教文化為一體的中國國家級山嶽型風景名勝。
白馬寺
白馬寺因是佛教傳入中國的第一座寺院，位於洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內地興建的第一座寺院。初建於東漢明帝永平十一年(68年)，距今已有1900多年的歷史。白馬寺原建築規模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因屢經戰亂，數度興衰，古建築所剩不多，人民政府為保存這一著名文化古跡，曾進行過多次修葺。
布達拉宮
布達拉宮梵語為「佛教聖地」，俗稱觀世音菩薩的第二普陀山，位於西藏自治區拉薩市中心的紅山上，是中國著名的宮堡式建築群，藏族古建築藝術的精華。布達拉宮為土、木、石結構，始建於唐代，現在的規模為17世紀陸續擴建完成，集宮殿、城堡、寺院藏漢建築風格於一體，是西藏地區現存最大最完整的宮堡式建築群，也是西藏聞名於世的標志性建築群、藝術精品和珍貴文物的寶庫。
⑷ 請問虛雲和尚的事跡佛教舍利子與肉身不壞的事
虛雲禪師，俗姓蕭，祖籍湖南湘鄉縣。在現代佛教史上，堅持苦行長達百餘年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛雲。
清道光二十年（公元一八四零年）七月三十日，虛雲降生於福建泉州府幕僚官邸。他自幼即厭葷食，性喜恬淡。十二歲那年，跟隨父親奉生母祖母靈柩回老家安葬。葬禮之中，初見三寶法物，就有喜歡之心，從此漸棄舉子葉而嗜佛典。隨之，萌發棄世出俗之願。十六歲，曾隻身欲往南嶽出家，行至半道被截回。後來又被父親強徙至福州，並為之娶回田、譚二氏，強禁錮同居於一室。虛雲卻居內而無染。久之，出塵之志益堅。到清咸豐八年（公元一八五八年），賦《皮袋歌》留別田、譚二氏，偕從弟潛至鼓山湧泉寺，投常淵開坐下出家，取法名古嚴，又名演澈，法號德清，即虔心奉佛，誦讀經書，習學儀規。次年，依妙蓮受具足戒。其後，為避父親追尋，隱居於山後岩洞，長達三年。
同治元年（公元一八六二），聞父已告老還鄉，始奉師命回鼓山充職事，歷任水頭、園頭、行堂等，時逾四年。而後，又入岩洞再習苦行，一衲一褲，長坐不卧，木食澗飲。三年之後，外出朝山。到天台華頂龍泉庵，即尊融鏡之教研習經教。初學天台教觀，再學禪宗儀制於國清寺，繼則參學至岳林、天童、普陀等剎。為報父母恩，三步一拜朝禮五台，歷時千日，行程數省。一路上，飢寒雪掩，痢疾腹瀉口流鮮血，三次大病，幾奄奄待死，備嘗艱辛，恆心如一，道業日隆。而後，出晉，穿陝，入川、抵藏，復進滇、越境至不丹與緬甸。回國後，承妙蓮衣缽為臨濟第四十三世。又接耀成法脈，列曹洞第四十七世。清光緒二十一年（公元一八九五年）冬，在高旻寺禪七中精進勇猛，以悟為期。至八七時，開水濺手，茶杯落地，一聲破碎，疑根頓斷，悟透禪開，即述偈明志：〔杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。〕〔湯著手，打碎杯，家破人亡該難開。春到茶得處處秀，山瀝大地是如來。〕清光緒二十三年（公元一八九七年）為報母恩，在寧波阿育王寺燃指供佛。清光者二十六年（公元一九零零年）師北上再朝五台，行抵北京，遇戰事隨邑蹕路西行至西安後，折回上終南山，結茅蓬於獅子岩，獨修禪行。一日，靜中入定，時逾半月，鍋中煮芋，早已霉高寸許，堅冰如石。近遠僧俗，多來探視，為避俗擾，自號〔虛雲〕，改字〔幻游〕。二年後，再進川，上峨眉，入雲南，登雞足山，轉達昆明，閉關於福興寺，潛心讀經，刻苦修行。三年出關後，即在歸化、節竹諸寺講經。稍後，發心重興雞足山，受請主持缽孟盂，即革除陋習，並將其改為十方從林。為募資鼎崖寺宇，隻身前往南洋。一路上風餐露宿，歷盡艱辛。清光緒三十一年（公元一九零五年）應寄禪電召回國晉京，申訴保護廟產。得肅親王助，諭批獲准，並得賜《龍藏》一部，〔護國祝聖禪寺〕額一塊，紫衣、缽孟、玉印、錫杖、如意、全副鑾駕，以及〔佛慈弘法大師〕封號。
次年出京，又奉囑護送妙蓮骨灰往南洋。歸途經眾皈依，多達萬余。歸國之後，仍住雞足山。清宣統三年（公元一九一一年），為護寺產，息軍人逐僧毀寺之舉，冒頑強隻身進見省軍統李根源，以言相辯，用理折之，使其皈依佛門，鼎力助法。 一九一二年，應僧眾電請，抵滬聯絡僧界，並為代表赴寧謁孫中山先生。次年，參加籌組中華佛教總會並出席成立大會。返回滇省，主持省分會會務。一九一八年主持昆明雲棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。為此艱辛操勞，長達十餘年之。到一九三四年，應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山湧泉寺方丈。從此，又積十八年心血，全心護持祖庭。興規矩，肅寺風，頒規約，創辦佛學院，培育僧才。同時，應結外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場，弘揚農禪。數年之後，寺貌一新，名聞遐爾。期間，親自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。
同年，數夢六祖相召回去曹溪，又得粵省政府主席李漢魂多番電邀，師乃移錫曹溪南華寺。初至，目睹寺宇破敗，僧人星散，很為痛心，當即發願重興之。進而聯絡檀越，搭茅蓬安僧眾。繼則培修祖殿，再建殿堂，新塑佛像，歷時數載，寺宇復原，氣象更新。同時，重訂寺規約，創辦律師學院。每年傳戒，如法如儀，四海聞之，積眾而至。時值抗日戰爭，國難當頭，師率先倡議減錫晚食，以濟難民。又主持修復韻關大監寺，安置難民。
一九四四年，師來到廣東雲門山大覺寺，眼見滿目殘牆斷壁，荊棘從生，就連雲門祖師——文偃大師的肉身也兀坐於危殿之中，不禁凄然淚下，即立願以重興為己志。於是，率僧清污除穢，挖基砌牆，在不到七年的時間內，新建一百八十餘楹殿堂，新塑百餘尊佛像裝金飾彩，格外庄嚴。同時，興辦〔大覺林場〕，實踐〔農禪並重〕。而且，延衍雲門法脈，遙承並嗣法弟子十餘人。一九四九年夏，應邀赴香港講經。其時不少人勸其留港，師斷然拒絕，法會圓滿即返回雲門。
一九五二年四月，應京漢弟子邀請，師經武漢晉京。同年九月二十六日，主壇於北京廣濟寺，啟建為擁護亞太和平會議的召開而舉行的祝願世界和平法會，隆重工業和儀，隨喜者甚眾。十月一日，代表中國佛教界，接受錫蘭（今斯里蘭卡）出席亞太和平會議代表團達馬拉塔納法師所獻佛舍利、貝葉經和菩提樹等法物。十月十五日，作為首席發起人出席中國佛教協會發起人會議。同年冬，應邀南下抵滬，在玉佛寺主壇祝願世界和平法會，啟建水陸道場。場面壯觀，隨喜皈依者達四萬余眾。
一九五三年五月，師在北京出席中國佛教協會成立大會，並被禮請為名譽會長。期間，撰文發表感想，盛贊中國佛教協會的成立。會議結束後，師專程赴山西雲崗石窟禮拜後取道武漢，於六月來到江西廬山，養病於大林寺。此時，師有意在江西往下，卻感到大林寺人來人往難於清靜，於十月二率侍者冒雨登上雲居山，住進茅蓬。當夜與僧眾商議，禮請職事。數日之後，即率從開墾荒地。不久，四方衲子近百人聞訊而至。次年，為弘揚百丈家風，主持成立〔真如禪寺僧伽農場〕，將僧眾分為農林與建築兩隊。農林隊開春即事開墾，癖出水田數十畝，旱地十餘畝，當即下種，秋天收引稻穀數百擔，旱地所種紅薯也獲豐收。建築隊挖土燒磚，具爐鑄鐵瓦，年內二層樓鐵瓦磚木結構的藏經樓千竣。在此懸掛溈仰宗鍾板，每日昌晚上殿，坐香習禪。此後，仍率僧眾如法修持，農禪並重，種地栽禾，修建寺宇，年復一年，日繼一日，到一九五七年，主持真如禪寺重建修復工程大體完成。寺宇規劃悉仿當年南華寺格局，前有重建的趙州關，而後山門、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、藏紅樓等一字直排，左右兩側相對而建的虛懷樓、雲海樓、客堂、功德堂、祖師殿、伽藍殿等。東、西禪堂、齋堂、方丈室、庫房等也一應具全。各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊裝金飾彩，端莊嚴肅。同時，師主持整頓寺規，嚴肅道風，每年夏講經，冬禪七，創辦〔佛學研究苑〕，培育僧才。一九五五年，應眾戒子之請，開自誓受戒方便法門，為數百戒子授受三壇大戒。與此同時，以百餘歲高齡，親率僧眾實踐〔農禪並重〕，經營數千畝山林，水旱田地百餘畝。到一九五七年，寺內實現糧食自給有餘，每年產竹木和茶葉也獲可觀收入。
一九五九年初，自感身體日漸衰弱，應繼安排有關事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《雲居山志》刊印流通，親自為之撰序。師分別對真如禪寺諸職事作了交待。最後，諄諄告誡自己的待者，今後〔如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰〔戒〕〕。並留下將自己身後的骨灰撒入水中，與水族結緣的遺囑後，於農歷九月十三日在雲居茅蓬內圓寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零。荼毗之後，得五色舍利子數百粒。
虛雲一生，志大氣剛，悲深行苦，解行並進，嚴凈毗尼，行頭陀行，弘法演教，建樹卓著。除述及的傳承曹洞、臨濟法脈外，還應湖南寶生等之請，續溈山法第，進承興陽禪師之法，為溈仰宗第八世祖。應福建八寶山青持之請，衍法眼源流，繼良廣之後為法眼第八世祖。中興雲門時，遙承已庵深凈禪師之法，為雲門宗第十二世祖。這樣，師以一身而參五宗法脈慧日重光，禪風再振。現代旅居美國的宣化，即是虛雲授予的溈仰宗第九代傳人，他秉承門師虛雲教誨，弘揚佛法於天下，創建美國萬佛聖城，業績輝煌。虛雲在整理、保護經典文獻方面，也多有建成樹。曾完成《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注譯》等十餘種著述。一生之中，講經說法次數無法計數。僅由岑學呂寬賢與凈慧先後編輯的《虛雲和尚法匯》、《虛雲和尚法匯續編》就多達百餘萬字。正如中國佛教協會前會長趙朴初所贊頌的，〔遍立道場而無所住，廣演法要而無所述。人我壽者無所得，故慧燈再燃亦無所續〕。師圓寂之後，四眾弟子萬分悲痛，先後在江西雲居山、香港芙蓉山、雲南昆明市等處為其建立舍利塔。一九九一年，又在雲居山建立〔虛雲和尚紀念堂〕，以供人們緬懷這位現代禪宗泰斗。
⑸ 佛牙舍利的巡禮供奉
佛教是世界性宗教，佛牙舍利不僅是中國佛教徒心中的聖物，也是全世界所有佛教徒心中的聖物。特別是東南亞一些佛教國家的廣大信徒都渴望有機會瞻仰禮拜佛陀真身牙舍利。為此我國佛教界曾先後恭送佛牙舍利前往緬甸、斯里蘭卡巡禮供奉。在國內的雲南、香港兩地信眾也曾恭迎過佛牙舍利的光臨。
1、佛牙舍利赴緬巡禮供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日為第一次；一九九四年四月二十日至六月五日為第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日為第三次。
2 赴斯里蘭卡巡禮供奉的時間是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出訪為緬甸、斯里蘭卡人民帶去了無量福德，也為促進亞洲及世界和平做出巨大貢獻。
3 一九五六年六月八日，佛牙舍利圓滿結束了第一次赴緬甸供奉回到昆明，在圓通寺供奉到七月。中國佛教協會為使雲南各民族佛教徒有機會瞻仰佛牙，特請當地佛教界組織佛牙護持團，護持佛牙到滇南邊疆的德宏、耿馬、西雙版納地區和滇西北麗江地區巡禮供奉。漢、傣、獨龍、佤、景頗、納西等十萬各民族信眾瞻禮朝拜了佛牙舍利。一九五六年十二月十日佛牙舍利結束在雲南德供奉返回北京。
4一九九九年五月二十日，中國佛教協會會長趙朴初居士以九十三歲高齡率團親送佛牙舍利到香港供奉。當日是香港回歸後實施佛誕公眾假期的第一個佛誕日，也是佛牙舍利瞻禮大會的開幕日。香港特別行政區首長董建華先生、香港各界人士及來自東南亞一些國家和地區的佛教徒出席了盛會。五月二十九日佛牙舍利回到北京。
⑹ 佛教的傳播路徑有哪些 分別傳播到哪裡
佛教傳播，分為下列三條：
一、北傳佛教
佛從古稱犍陀羅經由中亞，越過帕米爾高原進入西域，再經河西走廊抵達中土，古稱「絲綢之路」。
佛教由陸上的絲綢之路傳入中國，分為南北兩條，以南道為早，南道是以於闐等地為中心，由犍陀羅中心地區，通過喀什米爾再向東發展；另外一條北道，以龜茲為中心，由巴米揚開始一線向東傳入，，史稱「北傳佛教」。
二、南傳佛教
從南印度經由海路，傳至印尼、緬甸、柬埔寨和泰國等地方，部分支派透過華南登陸，然後進入中國的南方發展，這條路徑，就是海上絲綢之路。
海上絲綢之路：江蘇連雲港孔望山、廣州、徐聞、大陸沿海考航線、緬甸、印度、斯里蘭卡。
三、陸路：藏傳佛教
較晚出現的傳播路線，是從東印度越過喜馬拉雅山進入西藏，成為密宗佛教的主要傳播路線。
(6)中國佛教協會去斯地蘭卡訪問擴展閱讀：
佛教觀點
否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。
緣起論
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
⑺ 佛陀舍利 現在中國
佛 陀 舍 利 在 中 國
一九八七年四月二十八日、五月二十九日，中國佛教協會趙朴初會長，先後向中外記者宣布，在北京雲居寺雷音洞、陝西省扶風縣法門寺發現佛舍利，引起佛教界及社會各界的極大關注。本文擬就大家最關心的問題，即我國在建國前，哪些地方保存有佛的舍利？建國以後，又有哪些重大發現，作一概述，以響讀者：
一、《阿育王傳》載：〔佛寂百年後，有阿育王出世，取前舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千塔。尊者耶舍，舒指光八萬四千道，令羽飛鬼各隨一光盡處，安立一塔。於一日中，遍南瞻部洲，震旦國者，一十九所。〕這十九所塔的分布情況，《法苑珠林》三十八卷記載如下：
一、西晉會稽（貿+阝）縣塔 二、東晉金陵長干塔 三、石趙青州東城塔 四、姚秦灑東蒲坂塔 五、周岐州岐山南塔 六、周瓜州城東古塔 七、周沙州城內大乘寺塔 八、周洛州故都西塔 九、周涼州姑臧故塔 十、周甘州刪丹縣故塔 十一、周晉州霍山南塔 十二、齊代州城東古塔 十三、隋益州福感寺塔 十四、隋益州晉源縣塔 十五、隋鄭州超化寺塔 十六、隋懷州妙樂寺塔 十七、隋並州凈明寺塔 十八、隋並州榆社縣塔 十九、隋魏州臨黃縣塔在這十九所塔中，建國前只留下西晉會稽（貿+阝）縣塔，在今浙江省鄞縣（貿+阝）山阿育王寺。寺建於東晉義熙元年（公元四零五年），原名廣利寺，梁武帝賜名阿育王寺。據《鄞縣志》，寺內供奉的佛舍利塔，是西晉太康三年（公元二零八年）並州（今山西太原市）僧劉薩訶發現的。塔青色，高一尺四寸，廣七寸，五層四角形。東晉義熙年間安帝始構亭保護。該寺建築規劃之宏大，供奉舍利塔的舍利殿之壯嚴，在國內首屈一指。前來瞻仰佛舍利者，終年絡繹不絕。因為此塔是傳來我國十九座佛塔中唯一倖存者，所以彌足珍貴。又此塔靈異傳說頗多，據印光在法師《阿育王佛舍利塔記實》寫道：〔晉武帝時，有僧慧達（一），禮拜祈求，從地湧出，遂建育王寺，其塔中舍利，歷朝屢著靈異。平時塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主，塔主請塔出，可跪而睹之，塔高一尺四寸，周圍亦尺余。塔之中，內空，中懸一實心鍾，鍾底正中有一針，舍利附於針端。四面有窗，華格攔遮，手不能入，即於華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三粒者。有見舍利靠於鍾底不動者，有見一針下垂至寸許者，有見忽降忽升忽小忽大者，有見青者黃者赤者白者，及一色之濃淡不同，並二色相兼之各種異色者。有見色氣暗然者，有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉變不一。又有見蓮花及佛菩薩像者，亦有業力深重，完全無所見者。見其小時，每如小綠豆大，亦有如黃豆大，棗大者。明萬曆年間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持，與親友數人來睹，初見如小豆大，次如黃豆大，次為棗大，次為瓜大，次為車輪大。光明照耀，心目清凈。時舍利殿壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。披親友所見亦甚好，但不如陸之神異。〕
建國前我國保存之佛舍利，除鄞縣阿育王寺外，還有北京西山靈光寺的佛牙舍利。
一九00年八國聯軍入侵北京時，西山靈光寺內之遼塔――〔招仙塔〕和全寺建築，都被侵略者的炮火所毀。寺僧掃除瓦礫，得露盤有文曰：〔大遼國公，尚父令公、丞相大王、燕國太夫人鄭氏造，咸雍七年（公元一0七一年）八月工畢〕。旋於塔基，多獲一石函，啟視有沉香匣，內貯佛牙舍利一顆。匣上書曰：〔釋迦佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，比丘善慧書。〕《遼史道宗記》載：咸雍七年（公元二0七一年）八月置佛舍利於招仙浮屠。其年月與露盤刻文相合。燕國太夫人鄭氏據《遼史》即遼相耶律仁先之母。據《補績高僧傳》，題匣之善慧為北漢僧人，宋初受宣秘大師之號。天會七年（公元九六二年）乃北漢劉氏年號。上述史實，說明佛牙舍利，初在北漢，後至遼京，咸雍入塔。
二、建國後發現的佛舍利
建國後，中國佛教協會恭迎佛牙供奉於北京廣濟寺舍利閣，為國內處四眾弟子頂禮瞻仰。一九五七年――一九六0年，相地鳩工，重建新塔，用於奉置佛牙舍利，俾垂久遠。塔址三級，高約五十二公尺。塔頂內供養尼泊爾國王贈送我國的佛陀肉身舍利十二粒，象徽十二因緣。以下六層，又各供六粒，象徽六波羅蜜。此外又分層供奉我國漢、藏、巴三系佛教的佛像、經典和其它法物。在塔頂露盤上，用梵、巴、漢、藏四種文字，刻寫《法身偈》，象徽四聖諦。
佛牙舍利，現存於世者只有兩顆，一在我國，一在斯里蘭卡。我國的佛牙舍利，受到世界各國佛教徒的高度重視。一九五五年和一九六一年先後應緬甸和斯里蘭卡政府及佛教界的要求，我國的佛牙舍利，由中國佛教協會領導人護送到緬、斯兩國巡展，受到兩國政府和佛教徒的隆重接待和虔誠供奉。
（一） 蘇州虎丘塔內發現迦葉佛舍利
一九五七年蘇州文管會在整修虎丘塔第三層時，發現石函、鐵函、鐵金塗塔各一具。
在鐵金塗塔外，包裹的四幅織品都已腐爛。在比較完整的一幅上，用墨筆題著兩行字：〔×××恩朗舍此袱子一枚，裹迦葉如來真身舍利寶塔〕。在石涵四周，有銅佛四尊，檀香雕木佛像三尊，銅鏡三面，越窖青瓷蓮花碗一雙，製作精美。在塔的第一層和第二層中間，有高一米的空隙，中間放有一雙長方形石匣，石匣內有一長方形楠木匣子。匣底的木柄上寫著：〔弟子××舍凈財造此函，盛金字《法華經》，孫仁遇金銀手工裝，孫仁朗舍手工綉花，辛酉歲建隆二年（公元九六一年）十二月十七日丙午〕等字。經卷用白棉紙墨書寫。由於日久腐酥，已沾在一起，無法全部展開。經專家鑒定，這些文物是五代末年北宋初年的東西。（二）
迦葉佛是過去七佛之一， 在這個世界人壽二萬歲時出世而成正覺。確切年代，不可考證。古佛舍利的發現，在全世界還是第一次，意義十分重大。蘇州文管會決定，待虎丘塔修復後，仍將迦葉佛舍利送還塔中保存。
（二） 鎮江甘露寺鐵塔基出土釋迦佛舍利
鎮江甘露寺鐵塔建於宋代，九級八面，造型精美。明代因海嘯傾塌，遺存最下三層。
明萬曆年中，釋性成、功琪就殘存三級加以修復，成為七級。到了清末，明代績建的四級又毀，仍存原來三級。一九六0年鎮江文管會修復鐵塔時，在塔基下深約三公尺半的地方，發現一個地宮，其東西長九七米，寬八六米，深八0厘米，由十九層青磚平鋪構成，底層石板。地宮放置一長方形大石函，作東西向，上面蓋有宋元豐元年（公元一0七八年）四月八日，〔潤州甘露寺重瘞舍利塔記〕石刻一方。大石函內，還放置一些唐代石刻。其中最重要的有唐長慶四年（公元八二四年）〔李德裕重瘞長干寺阿育塔舍利記〕，大和三年（公元八二九年）〔李德裕重瘞上元縣（今南京市南郊）禪寺舍利記〕石刻兩方。此外，還有唐宋石刻七方，都是記載唐宋重瘞舍利的經過。
據梁《高僧傳·康僧會傳》，僧會於赤烏十年（公元二四七年）入吳，為吳大帝孫權致舍利。帝於秣陵（今南京）城東長干，為置建初寺及阿育王塔，是江南塔寺之始。後寺塔具廢，西晉劉薩訶，於塔廢址得佛舍利，後於其地建寺，造三級塔，名長干寺。梁時，大加興建，號阿育王寺。至唐長慶年間（公元八二一--八二四年）李德裕（公元七八七――八四九年）任潤州刺史，乃將長干寺一部分佛舍利，移置其新建之京口（今鎮江）北固山甘露寺並建石塔供奉。宋熙寧二年（公元一 0六九年）又民現佛舍利，該寺改建鐵塔一座，將佛舍利集中一起，安奉供養。據此可知，一九六0年於鎮江鐵塔地宮發現的釋迦佛舍利，即《法苑珠林》記載的（三）東晉金陵長干塔之佛舍利。這一重大發現，對江南地區佛教史的研究，具有十分重要的意義。
甘露寺地宮發現的釋迦舍利，數量之多是前所未有的。據鎮江博物館報告，共有七百七十二粒。唐代瘞下的計兩處：長干寺舍利小金棺內十一粒，禪眾寺舍利金棺內一百五十粒。都是透明或半透明的顆粒，無色或白色的，小如芥子。宋代瘞下的計三處：銀人五十六粒，附在一大塊化石狀物之上。銀圓盒內一百七十粒，另有七粒作礦石狀，綠為子孔雀石。木函內三百七十二粒，均小如芥子。（四）
（三） 北京雲居寺雷音洞發現釋迦佛舍利
一九八一年十一月二十七日午，房山縣雲居寺文物保管所工作人員清理著名的石經山雷音洞地面時，於原佛座後面地下五百米處，發現一方石，下有堅穴，內存石函、銀函、玉函，以函套函的方式加以密封。一號漢白玉石函，函蓋上刻有一百七十二個字，函內還刻有八十三個字的銘文。這些文字記述了明代萬曆二十年（公元一五九二年）間，在石經山首次發現隋代所藏佛舍利的情況，並初步判定此函為明萬曆年間所制。二號青石函，較上函略小，函蓋上刻有〔大隋大業十二年（公元六一六年）歲次丙子四月丁巳朔八日甲子於此函內安置佛舍利三粒原住持永劫〕三十六字銘文。說明佛的舍利，在這里已珍藏了一千三百多年之久。三號漢白玉函，有楔狀抽屜蓋，上有〔佛舍利〕以及上下款，共二十六字。四號鍍金銀函，四周有青龍、白虎、朱雀、玄武四種淺刻圖案，蓋上有花卉圖案，內有木質彩繪香珠一顆，珍珠十一顆。五號白玉函，十分精巧，長寬各十二厘米，高十七毫米。在這里可看到兩顆乳白色如小米粒般大小的佛舍利，旁邊還伴著兩顆珍珠。
隋代印度一僧辦將一部分佛舍利獻給隋文帝楊堅。幽州高僧靜琬從隋文帝那裡得到三顆佛舍利，安放在白帶山（後稱石經山）雷音洞內。明萬曆二十年（公元一五九二年），佛舍利首次被發現，由當時萬曆皇帝朱翊鈞的母親迎入宮中供養，三日後又安放在雷音洞內。為何記載有三粒佛舍利，現存祗有兩粒呢？據專家推斷，其中一粒可能在明代迎入宮中供養時，不慎遺失。
據悉，待雲居寺修復後，這批佛舍利還將送回寺內安置，供海內外各界人士瞻禮。
（四） 陝西法門寺發現釋迦佛舍利
一九八七年四月初以來，考古工作者在發掘清理法門寺塔基下的地宮時，首次發現極為珍貴的佛指舍利，以及唐代許多皇帝供養舍利的金銀器、絲織品、瓷器等大批珍貴文物。
法門寺位於陝西省扶風縣城北九公里的法門鄉，在西安西部一百公里處。法門寺塔始建於東漢，原為四層木塔，明代隆慶年間毀於關中大地震。明萬曆七年（公元一五七九年）起重建為四十九米磚塔。法門寺為唐、宋時代的宮廷寺廟。
法門寺塔西部於一九八一年八月二十四日倒塌。為了重修佛塔，一九八五年又拆掉囝搖搖欲墜的殘存東半部。一九八七年三月間，清理塔基時，發現了地宮天井。四月初，在地宮內，陸續出土了一批稀世珍寶。
特別具有重大意義的是，在地宮的前中後三室及後室下四龕中，發現了保存完好的四枚佛指舍利。經與甬道中發現的碑石志文和有關文獻的勘驗，確系唐代皇帝多次迎供的釋迦牟尼佛真身舍利。據現在所知，這是世界上僅有的佛指舍利。
史籍記載，法門寺分得佛指舍昨，置於專門修建的塔中，故名〔真身寶塔〕。唐時每隔三十年開真身塔一次，由皇帝率眾臣迎佛骨至長安供奉。送還法門寺時，朝廷都要贈送一批珍貴的器物。地宮甬道中出土的一塊《物帳》碑，詳細地記載了唐代幾個皇帝贈物名稱和數量。佛指舍利在法門寺的重放光明，專家認為這是我國考古工作的重大收獲，是全世界佛教徒值得慶賀的重大事件。
一述資料說明我國現在是全世界保存佛舍利最多的國家。除釋迦佛外，還有迦葉佛。釋迦佛的舍利，又有佛牙、佛指、佛身各個不同部位的舍利，數量大，是各國佛教徒共同的聖物
⑻ 普正法師的生平事跡
普正法師，字印寂，俗名錄寶印，1967年出生，甘肅武山人。 1984投華嚴庵妙達上人披剃出家，1985年在五台山受具足戒。1990年6月在中國佛學院南京棲霞山分院畢業。1994年中國佛學院本科畢業。1993年至1997兼任中國佛學院93級學僧班主任；1994年——1997年研究生學習並畢業，期間，還為本科班學僧講授天台教觀綱宗、天台止觀等課程。1995年當選為北京市第七屆學生聯合會代表，宣武區青年聯合會委員。1996年起任蘭州報恩寺住持。1997年12月赴韓國圓光大學留學，2001年2月在圓光大學獲得文學碩士學位。2001年2月回國後，在中國佛教協會國際部負責韓國和朝鮮兩國的交往聯絡工作。2002年10月當選為中國佛教協會第七屆理事會理事。中韓日三國佛教友好交流委員會聯絡委員。2003年3月起擔任中國佛教協會國際部副主任、港澳台聯絡辦公室副主任。2005年2月，考入韓國圓光大學大學院佛教學科博士班，2008年2月獲得哲學博士學位。 曾先後隨中國佛教協會代表團出訪過韓國、日本、新加坡、印度尼西亞、泰國、斯里蘭卡、越南及我國香港、澳門、台灣等地。 主要著作： 在《法音》、《佛教文化》、《中國宗教》、《法源》、《洛陽佛教》等刊物上發表過《 略述湛然大師的教學 》，《天台判教研究》、《 韓國佛教掠影 》，《韓國曹溪宗及名剎概況》，《韓國天台宗及主要寺院概覽》，《韓國佛教天台宗在家教育現況》，《義天入宋求法過程及開創高麗天台宗之研究》等數十篇論文。博士論文《關於義天佛教思想會通性格之研究》。現任職務：中國佛教協會國際部副主任、港澳台聯絡辦公室副主任、 蘭州市佛教協會副會長、蘭州報恩寺住持、蘭州佛教報恩寺慈善功德會會長。
⑼ 佛教的創始人是誰為什麼迦毗羅衛國是神話
哦，佛教創始人（姑且按照這個叫法吧）是釋迦牟尼佛，俗家名字喬達摩.釋達多，是迦毗羅衛國的王子，他出生於中印度的迦毗羅衛城東的藍毗尼園，現在還有遺跡。開悟後，去整個印度大陸及周邊傳法教學；另外，你所說的「尼泊爾原屬西藏貝德族」，可能有一點誤會，應該是古西藏貝德女貞族。個人認識有限粗陋，僅供參考啊！