㈠ 佛教建築的建築規范是怎樣的
這個提問有些籠統。佛教建築以現實情況來看，可以按照時間和空間來區分。空間上可以分為漢傳佛教建築、藏傳佛教建築、南傳佛教建築。時間上更為復雜。單就漢傳佛教而言，唐以前及以後的佛教建築形制就是不一樣的。唐以前的中國佛教建築形制和早期佛教建築的形制 基本上是一致的，那就是以塔（印度稱窣堵坡）為寺廟的中心，其他建築圍繞佛塔而建，這來源於塔是佛陀的象徵（塔最初是供奉和安置佛舍利或高僧遺骨的圓冢）。隨著佛教漢化的深入，及佛造像的發展，唐以後逐漸發展為以供奉佛陀造像的大雄寶殿為中心的典型中國建築形制。當前最經典的漢傳佛教建築形制為：整座寺廟最好坐北朝南，依山傍水。以山門起勢，山門（也稱三門，象徵佛法僧三寶）——兩側為鍾鼓樓——天王殿（供奉未來佛彌勒佛，兩側分別為四大天王，後壁為韋陀菩薩）——大雄寶殿（主殿，如為一尊一般供奉釋迦牟尼佛及菩薩、弟子，兩側一般為十八羅漢及佛本生故事等壁畫。另有供奉三身佛、橫三世佛、豎三世佛、五方佛等。後壁為倒坐觀音，象徵觀世音菩薩倒駕慈航普度眾生）——藏經閣或法堂——方丈殿。
以上為中軸線的一般形制布局吧，大雄寶殿之後很多寺廟都不太相同，這會根據寺廟的宗派門戶不同而有所不同。至於東西配殿則更是樣式多樣。一般會有伽藍殿、文殊殿、地藏殿、祖師殿（一般為禪宗）、僧舍等。
當然，這些形制布局基本上僅限於漢地。藏傳佛教和南傳佛教又有所不同。個人總結，僅供參考。就像上面的一位網友所說，這些都屬方便法門，其目的均是為引導眾生跳脫輪回、離苦得樂。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。呵呵，了解相不著相，是為如來。
㈡ 誰知道佛教大藏經的TXT電子書下載地址阿彌佗佛
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㈣ 佛教對計算機的解釋
佛教講我們現在生活的世界本身就是一個虛擬游戲中的虛擬世界。這個世界中的「我」並不是「真我」，而僅是「真我」在這個虛擬游戲中扮演的一個虛擬角色，所以佛教講「無我」。「真我」就是我們的魂，佛教稱識，或者稱為自性。佛教講我們現在每一個人都痴迷在虛擬游戲中不可自拔。佛教的宗旨首先就是要讓大家懂得這個道理，開悟。正因為我們生活的世界是一個虛擬游戲中的虛擬世界，所以金剛經的最後四句偈是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以心經里才說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」因為我們每一個人僅是「真我」在虛擬游戲里扮演的一個虛擬角色，所以心經里又說：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。」佛教又講，為什麼我們的「真我」會到這個虛擬游戲中去扮演一個虛擬角色，首先就是因為我們的心不清凈。就如同沉溺於電腦網路游戲里的青少年一樣，在虛擬游戲中玩出了癮，這一局（這一輩子）玩完了以後，又想玩下一局（下一輩子），泡在網吧里不肯回家。這個虛擬游戲有一個規則，就是根據每一個人在上一局的得分情況（做好事加分，做壞事減分），決定其在下一局裡所扮演的虛擬角色（確切地說是三世因果）。這輩子扮演的虛擬角色是一位學者，下輩子扮演的虛擬角色可能是一位百萬富翁，也可能是一位神仙，也可能是一頭牛、一匹馬或一頭豬。這就叫六道輪回，苦海無邊。佛教的宗旨不僅要讓大家懂得這個道理，更重要的是在懂得這個道理後，進而修戒定慧，滅貪（慾望貪而無厭）瞋（妬嫉心、仇恨心）痴（執迷不悟）。目的在於這一局虛擬游戲結束後，讓這顆心如如不動，自覺地洗手不幹，自覺地離開網吧回家，求得解脫。這就是涅槃、成佛。般若波羅蜜多咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」意為：「去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，完成生命的覺醒。」用本文形象的話講，就是讓大家自覺地離開網吧回家。2004年11月27日，「參考消息」上有一篇文章，題為「著名科學家發問——人生只是一場夢？」談及國外一些著名科學家現在認為：宇宙萬物可能只不過是比人類高級一點的文明利用一台超級電腦所作的模擬。這個思想與佛教思想相吻合。按照佛教教義，這個模擬程序遵循兩個原則。第一個原則是，你的心一動這個模擬程序就對你啟動；你的心如如不動，這個模擬程序就自動對你關閉。第二個原則是，根據好有好報、壞有壞報的原則動態修改阿賴耶識（技術術語叫資料庫）中的數據。本來根據阿賴耶識中的數據就可以決定此人的現狀和未來，但佛教不是決定論，因為根據你的所作所為，模擬程序在不斷動態修改你阿賴耶識中的數據。如果做了好事，命運就向好的方向轉化；反之，如果做了壞事，命運就向壞的方向轉化。佛教相應地強調兩顆心：一是出離心，二是大悲心。佛教的哲理比較深奧，上述是本人對佛教教義的理解，最後想要強調一下，本文對佛教思想的闡述符合三法印，即無常、無我、涅槃。也就是說，應當符合佛法。
摘自網路
㈤ 請問有沒有關於藏傳佛教的英文原版論文，活著哪裡可以找到，最好是關於觀音研究的，佛教也可以，要英文
大把的，你在google上用英文關鍵詞搜索就可以了。現在JIABS（國際印度佛教研究期刊）也開放2005年之前的論文下載了，都是關於佛教研究的英文論文。而且很多是藏傳佛教的。你可以按圖索驥。
這是JIABS的網站
https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ojs/index.php/jiabs/index
這是JSTOR資料庫里的資料
http://www.jstor.org/action/doBasicSearch?Query=tibetan+buddhism&Search=Search&gw=jtx&prq=tibetean+buddhism&hp=25&acc=off&aori=off&wc=on&fc=off
還有日本南山宗教研究所的網站里也提供論文下載。日文的和英文都有。
哦，忘了說，豆瓣小組里也有」佛教文獻「小組，也提供很多國外的學術研究論文下載的。
㈥ 佛教骨乾的行為准則
佛教的戒律甚多，規定非常細，涉及人的衣、食、住、行乃至起心動念。據律典載：僧戒廣則無量，中則三千威儀，八萬細行，略則二百五十戒；尼戒廣則無量，中則八萬威儀，十二萬細行，略則三百四十八戒。對於廣大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行為規范，即守五戒，行十善。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。下面我們就以五戒十善為例，來說明佛教的行為規范對養生的重要意義。
㈦ 理解什麼是資料庫規范化
規范化（Normalization）是資料庫系統設計中非常重要的一個技術。資料庫規范化能夠讓資料庫設計者更好地了解組織內部當前的數據結構，最終得到一系列的數據實體。資料庫規范化通過對資料庫表的設計，可以有效降低資料庫冗餘程度。
在進行資料庫規范化的時候，我們有一系列的步驟需要遵循。我們把這些步驟稱作範式，即Normalisation Form（NF），其中包括第一範式、第二範式、第三範式、第四範式以及第五範式（1NF、2NF、3NF、4NF、5NF）。通常情況下，我們通過第三範式就能夠滿足大部分的資料庫表的規范化，但也有些時候，我們需要更高的NF。
以下就是進行資料庫規范化時的步驟：
第一步：首先我們將數據源轉化成未規范化範式（UNF）
第二步：將未規范化的數據轉化為第一範式（1NF）
第三步：將1NF轉化為2NF
第四步：將2NF轉化為3NF在完成3NF之後，如果數據源仍然處於未規范化狀態，那麼我們還需要進行以下幾步：
第五步：將3NF轉化為BC範式（Boyce-Code Normal Form，BCNF）
第六步：將BCNF轉化為4NF
第七步：將4NF轉化為5NF
資料庫規范化是一個自下而上的資料庫設計技術，它通常使用於現有系統當中。
㈧ 鳳凰衛視董事長劉長樂曾投資創立了一個佛教文化資料庫，那個資料庫是
南普陀寺
網站的太虛圖書館有很多收藏，可以去看看
㈨ 在那可以下載佛教資料
推薦「慧海佛光網」，網路搜索第一個就是。資料很多，可以下載，也可以直接打開看，網頁的背景色做的很舒服。
㈩ 佛教有哪些經文
《大佛頂首楞嚴經》、 《大方廣佛華嚴經》、 《大乘妙法蓮華經》 、《佛說無量壽經》 、《佛說阿彌陀經》 、《金剛般若波羅蜜經》、 《般若波羅蜜多心經》、《佛說葯師如來本願經》 、《佛說地藏菩薩本願經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等
內容介紹：
1.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）
《般若波羅蜜多心經》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有時也稱《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇，簡稱《心經》。全經只有一卷，260字，屬於《大品般若經》中600餘卷中的一節。
2.《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡稱《金剛經》。後秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》法本是最早也流傳最廣的譯本。
3.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》）
《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。
如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清凈明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
4.《妙法蓮華經》
此經被稱為『成佛的妙法』，經中有原文稱此經為『經中第一』，可見其重要性。此經也比較長，有28品，但也是比較容易讀 的。需要注意的是：此經中佛理至深，讀此經前讀者一定要對佛陀有絕對的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經，反而可能遭大惡報，不如不讀。佛講此經之前，就 有5000弟子及居士自己主動離開，因為他們善根福德因緣不夠，業障所阻，得少為足，不願意聽。如果你自信善根福德因緣足夠，對佛有絕對的信心，絕不會誹 謗此經，當然應盡快找來看，大有益處。
5.《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）
此經是釋迦牟尼成佛後首先講的第一部經，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時，猶如太陽剛 升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴經》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等於沒聽見；
到了最後講《妙法蓮華經》的時候，又似太陽快落山了，照的又 是山頂上的人；相對而言《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等則是如日當空，可照遍全人。《華嚴經》很長，比《妙法蓮華經》、《楞嚴經》都長，可看其中有名 的幾品，比如普賢菩薩行願品、普賢菩薩凈行品等。
(10)佛教規范資料庫擴展閱讀
經是佛陀說過的話的匯編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。
其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別：
一.經，一般被認為是佛說過的話的匯編，它是佛教教義的基本依據。
二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。
三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。